第十四章观署衙众人称奇品妙因黄谏留记（下
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游览了石屏山，大家都夸八宝川真是一块宝地。
休息一天，黄谏意犹未尽，他对鲁鉴说：“鲁将军，我仔细看了鲁土司衙门和西大通地形，我有个看法，不知对不对？你们看，从小的视角来看，鲁土司衙门确实由衙门、花园、妙因寺三部分组成。实际上，鲁土司衙门建筑有更大格局，是依据连城的地理特点大视野大气魄来建的。依我看，这个建筑师是个大家。他在建筑衙门时，巧妙地把石屏山、吐鲁沟、两边的山，如笔架山等纳入到了一个整体。你们看，石屏山主峰似一巨大屏风，护卫着连城小镇，护卫着鲁府衙门。它背靠茫茫连城林海，右邻滔滔大通河水，峻峰壁立，林木葱郁，泉水叮咚。八台叠嶂、削壁奇峰。八座庙宇建在八座险峰上，一峰一景，妙景天成。这样吐鲁沟就成了衙门的真正后花园。你想云遮雾绕的吐鲁沟，峰峦叠嶂，林木苍密，曲径通幽，吐奇纳秀，群山顶部草原丰茂，山腰松柏苍翠，山脚乔灌相间。沟中石崖壁立，曲径道幽，清溪如玉，移步换景，真有‘华山之险、九寨之奇、峨嵋之秀，青城之幽’，这正是鲁土司平时训练部队，休闲娱乐的好去处。——这就是我说的鲁土司衙门建造的大格局，你们说奇也不奇，妙也不妙？！”
众人顺着他的话仔细一想，也确实是这么一会事。
黄谏说到这里，由衷赞叹：“不出意外，多年以后，这里必将是人们游览观光的一片胜地！”
大家一片叫好声。
这天下午，鲁鉴把儿子及其他鲁氏子弟着召集起来，请黄谏训示。黄谏也不推辞，给孩子们讲起为何要读书学习的道理。
他循循善诱，读书的第一个目的是学道，是完善自己。天下的学问无非两大类，“究天人之际，通古今之变”。“究天人之际”，是探究我们人跟天地万物之间的关系；“通古今”之变”，就是来了解我们人类社会，人事的变动、朝代的变化的规律和经验。
《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，也不会明白“道”。这个道，既是日常生活中为人处世的道理，又是天地的大道和至理。
《大学》讲格物致知，“致知在格物，物格而后知至”。也就是通过“推究事物的原理、规律而获得知识。真正的次第是：正心—诚意—格物—致知—修身—齐家—治国—平天下。作为中间环节，学到知识根本算不得是什么不起的事，“学而时习之”才是人间正道。这个“习”说的正是应用和实践，是把“物之理”转化为自身体认的过程，是“文而化之”的过程。如果没有文而化之，那么学习也就成为寻章摘句，工具性和机械性的表面过程。
再说《论语》，共11705字，其中有15章、66次提到“学”字。这个数据充分显示出孔老先生对“学”的重视程度。孔夫子强调“学”，不只是知识性的各种学识，更重要的是对人的修养、德行的提升，让学生通过学习和思考，实践“仁”和“礼”。子夏曾说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这其中正是强调人要重视品德、孝和信，在处理人际关系时可以做到这三点，就算是学习过了。以夫子的眼光看来，个人品质修养比所谓的学识渊博重要多了。
所以说读书的第一个目的是学道，是完善自己。
完善的途径就是读书和学习。荀子在《劝学篇》中阐释得非常充分，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”君子之学从耳朵里听进去，要把它留在心里，然后还要把它体现到行动中去，他的四肢和他的动静，一言一行，因此他说的话他做的事，都可以成为人们的榜样。反过来，小人之学，是入乎耳，出乎口，口耳之间……这样的学问怎么能够使得他的七尺之躯完美呢？所以他接着讲，“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”。君子希望完美其身，而小人之学不过是交易用的，所以他耳朵里听进去嘴里就说出来了，只不过是一个贩卖，对完美他的七尺之躯一点儿没有用处的。所以为己之学就是来完善自己的，完善的途径就是读书和学习。
所以学习的根本目的，应该是成为“大人”，
怎样的人才算是“大人”，孟子和学生公都子有一段对话，可以说是点明了问题的根本：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”学习的根本目的，应该是成为“大人”，让人可以跟随心的方向而不是跟随物质欲望沉浮不定。学习，就是要“求其放心而已矣”，使自己成为一个有根柢的人，这个根柢，就是德行。有德行的人就会要以天下为己任，要有担当。
大家听得津津有味，都觉得受益匪浅。
晚上，鲁麟悄悄问鲁鉴：“阿爸，人们说黄大人能考中探花是因为服了狐仙的仙丹，这是真的吗？”
原来，庄浪流传，黄谏小时，喜欢玩耍，疏于读书。一天傍晚，一小女孩敲响黄谏家的门，黄谏开门，女孩说到庄浪寻亲，迷失了方向，看能不能借宿。黄谏家就收留了这位女孩。女孩很勤快，第二天早早起来，就将黄谏家的院子扫干净了。她自己说，姓胡，在黄须沟一带居住，母亲在城里给人家当佣人，她来寻母，不料却失了联系。这女孩不仅勤快，而且聪明，在她的影响下，黄谏一改往日的疏懒，勤奋读书，进步很快。不过几个月后，黄谏又故态复萌，读书不见进步。原来，小女孩的妈妈找到女孩，将她带走了。
时光飞逝，匆匆就是几年，黄谏父母为他找了一位名师，但黄谏嬉戏之心不改。一天，趁老师不在，黄谏跑到城东的青龙山玩耍，这一跑就是好几里地。却看见路边一大户人家有一个非常精致的花园，黄谏按捺不住好奇，走了进去，景色果然不同寻常。谁知，就在小园拐弯处，却遇到了一个非常美丽的女子，黄谏大为惊奇，细看竟然是当年收留的胡姓女子。两人分诉别后情形，互诉相思。女子说，将当夜来访。果然，女子经常半夜来访，看了黄谏诗文，女子大为失望，说这样读书难有成果。于是，悄悄吐出一红丸，让黄谏服用。此后，黄谏读书进步飞速。由此，黄谏步步成名，最终高中探花。
鲁鉴笑了：“哪有这样的事！这只不过是说黄编修少时聪慧，勤学苦读，学业日有所成而已。”
次日，鲁鉴请黄谏写《敕赐大通寺记》，鲁麟研磨，黄谏胸中腹稿早成，下笔如走龙蛇，一气呵成：
自佛教未入中国，而斯理已具人心。盖自惟皇降衷，而人莫不有斯理，奈气察习俗之所移，而皆不知是理之在人心者耳。迨尼父明圣道以诏后世，子舆言仁义以淑人心，当时学者翕然宗之，而佛之教未显也。去圣人愈远，人心不古，而于此理宜然不知所从向。至汉魏以降，佛氏之教兴，人多弃彼而事此矣。
然佛之教，以空虚寂灭为宗，以戒定慧觉为本，以不杀不淫不盗不妄不饮之戒为用，盖欲导人去此不善而行乎善，是亦造理之捷径，而宜世人摩然而争趋之也。是教流传自西域，故西域之人事之尤笃。圣朝有天下以来，以释道二教不可偏废，故既设官以领其事，而又创建寺观以崇事之。而西土之寺宇，比之他郡尤盛。庄浪大通河桥驿，乃土佥右军都督府事鲁贤之故里也。公之弟刺干罗祝思，自稚年萌善心，早成教戒，行甚谨，而人多敬慕之。比以兹土灾旱相继，遂于所居之旁建寺，以为修禳之所。其工匠之值，木料之具，与凡费用之所需，皆取给于都督公，而公亦任之不辞。越一载完工，是以大殿、山门、堂庑、库院、垣墉、阶闼、庖溷、圊??，靡不具备；而木石瓦甓，丹垩涂???，辉焕坚致，莫可比伦。正统壬戌冬，始请于朝，得赐为“大通寺”，且命番僧达尔藏住持，领众焚修之。昆季既沐宠异，遂专怦来求书五大字揭于山门。今年夏五复具始末，求记其事。余谓庄浪乃古河西五郡之一，去京??甚远。虽王化所渐被，而能明圣人之道者鲜，使不兴兹较以范围之，则强戾之心斯盛，乌能望其化于善哉！然善固人心所具之理，人皆有之，既不遵圣教以复其初，而是教之所以化人心以归于善，亦可尚也，故书之碑，刻于石，庶几知公之用心焉。
众人赞叹不已。
之后，鲁鉴请牟伦书刻，制成一通高2.5米，宽1.2米的“敕赐大通寺”石碑，立于鹰王殿正中。石碑前面刻“敕赐大通寺”，后面刻黄谏所撰碑文，后书：“赐进士及第翰林院编修文林郎金城黄谏撰，赐进士出身前监察御史青城牟伦书。大明景泰元年岁次庚午冬十月十五日乙酉，庄浪卫土官指挥使鲁鉴立”。
从连城回来，黄谏悄悄问鲁鉴“仁寿山前面卧牛山是你的地盘吧？有没有主?”
“对呀！没有啊。大人有什么想法？”
“没有就好！没有就好！我打算百年后到此处安息。”
“什么？大人您这考虑的太长远了吧？”
“没有！没有！人都有百年的时候，这有什么可怕的？我觉得这儿阳光，清净，心里特别喜欢，你就给我留着。”黄谏真诚地说。
“如果这样，我一定替您保管好！”鲁鉴答应道
游览了石屏山，大家都夸八宝川真是一块宝地。
休息一天，黄谏意犹未尽，他对鲁鉴说：“鲁将军，我仔细看了鲁土司衙门和西大通地形，我有个看法，不知对不对？你们看，从小的视角来看，鲁土司衙门确实由衙门、花园、妙因寺三部分组成。实际上，鲁土司衙门建筑有更大格局，是依据连城的地理特点大视野大气魄来建的。依我看，这个建筑师是个大家。他在建筑衙门时，巧妙地把石屏山、吐鲁沟、两边的山，如笔架山等纳入到了一个整体。你们看，石屏山主峰似一巨大屏风，护卫着连城小镇，护卫着鲁府衙门。它背靠茫茫连城林海，右邻滔滔大通河水，峻峰壁立，林木葱郁，泉水叮咚。八台叠嶂、削壁奇峰。八座庙宇建在八座险峰上，一峰一景，妙景天成。这样吐鲁沟就成了衙门的真正后花园。你想云遮雾绕的吐鲁沟，峰峦叠嶂，林木苍密，曲径通幽，吐奇纳秀，群山顶部草原丰茂，山腰松柏苍翠，山脚乔灌相间。沟中石崖壁立，曲径道幽，清溪如玉，移步换景，真有‘华山之险、九寨之奇、峨嵋之秀，青城之幽’，这正是鲁土司平时训练部队，休闲娱乐的好去处。——这就是我说的鲁土司衙门建造的大格局，你们说奇也不奇，妙也不妙？！”
众人顺着他的话仔细一想，也确实是这么一会事。
黄谏说到这里，由衷赞叹：“不出意外，多年以后，这里必将是人们游览观光的一片胜地！”
大家一片叫好声。
这天下午，鲁鉴把儿子及其他鲁氏子弟着召集起来，请黄谏训示。黄谏也不推辞，给孩子们讲起为何要读书学习的道理。
他循循善诱，读书的第一个目的是学道，是完善自己。天下的学问无非两大类，“究天人之际，通古今之变”。“究天人之际”，是探究我们人跟天地万物之间的关系；“通古今”之变”，就是来了解我们人类社会，人事的变动、朝代的变化的规律和经验。
《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，也不会明白“道”。这个道，既是日常生活中为人处世的道理，又是天地的大道和至理。
《大学》讲格物致知，“致知在格物，物格而后知至”。也就是通过“推究事物的原理、规律而获得知识。真正的次第是：正心—诚意—格物—致知—修身—齐家—治国—平天下。作为中间环节，学到知识根本算不得是什么不起的事，“学而时习之”才是人间正道。这个“习”说的正是应用和实践，是把“物之理”转化为自身体认的过程，是“文而化之”的过程。如果没有文而化之，那么学习也就成为寻章摘句，工具性和机械性的表面过程。
再说《论语》，共11705字，其中有15章、66次提到“学”字。这个数据充分显示出孔老先生对“学”的重视程度。孔夫子强调“学”，不只是知识性的各种学识，更重要的是对人的修养、德行的提升，让学生通过学习和思考，实践“仁”和“礼”。子夏曾说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这其中正是强调人要重视品德、孝和信，在处理人际关系时可以做到这三点，就算是学习过了。以夫子的眼光看来，个人品质修养比所谓的学识渊博重要多了。
所以说读书的第一个目的是学道，是完善自己。
完善的途径就是读书和学习。荀子在《劝学篇》中阐释得非常充分，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”君子之学从耳朵里听进去，要把它留在心里，然后还要把它体现到行动中去，他的四肢和他的动静，一言一行，因此他说的话他做的事，都可以成为人们的榜样。反过来，小人之学，是入乎耳，出乎口，口耳之间……这样的学问怎么能够使得他的七尺之躯完美呢？所以他接着讲，“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”。君子希望完美其身，而小人之学不过是交易用的，所以他耳朵里听进去嘴里就说出来了，只不过是一个贩卖，对完美他的七尺之躯一点儿没有用处的。所以为己之学就是来完善自己的，完善的途径就是读书和学习。
所以学习的根本目的，应该是成为“大人”，
怎样的人才算是“大人”，孟子和学生公都子有一段对话，可以说是点明了问题的根本：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”学习的根本目的，应该是成为“大人”，让人可以跟随心的方向而不是跟随物质欲望沉浮不定。学习，就是要“求其放心而已矣”，使自己成为一个有根柢的人，这个根柢，就是德行。有德行的人就会要以天下为己任，要有担当。
大家听得津津有味，都觉得受益匪浅。
晚上，鲁麟悄悄问鲁鉴：“阿爸，人们说黄大人能考中探花是因为服了狐仙的仙丹，这是真的吗？”
原来，庄浪流传，黄谏小时，喜欢玩耍，疏于读书。一天傍晚，一小女孩敲响黄谏家的门，黄谏开门，女孩说到庄浪寻亲，迷失了方向，看能不能借宿。黄谏家就收留了这位女孩。女孩很勤快，第二天早早起来，就将黄谏家的院子扫干净了。她自己说，姓胡，在黄须沟一带居住，母亲在城里给人家当佣人，她来寻母，不料却失了联系。这女孩不仅勤快，而且聪明，在她的影响下，黄谏一改往日的疏懒，勤奋读书，进步很快。不过几个月后，黄谏又故态复萌，读书不见进步。原来，小女孩的妈妈找到女孩，将她带走了。
时光飞逝，匆匆就是几年，黄谏父母为他找了一位名师，但黄谏嬉戏之心不改。一天，趁老师不在，黄谏跑到城东的青龙山玩耍，这一跑就是好几里地。却看见路边一大户人家有一个非常精致的花园，黄谏按捺不住好奇，走了进去，景色果然不同寻常。谁知，就在小园拐弯处，却遇到了一个非常美丽的女子，黄谏大为惊奇，细看竟然是当年收留的胡姓女子。两人分诉别后情形，互诉相思。女子说，将当夜来访。果然，女子经常半夜来访，看了黄谏诗文，女子大为失望，说这样读书难有成果。于是，悄悄吐出一红丸，让黄谏服用。此后，黄谏读书进步飞速。由此，黄谏步步成名，最终高中探花。
鲁鉴笑了：“哪有这样的事！这只不过是说黄编修少时聪慧，勤学苦读，学业日有所成而已。”
次日，鲁鉴请黄谏写《敕赐大通寺记》，鲁麟研磨，黄谏胸中腹稿早成，下笔如走龙蛇，一气呵成：
自佛教未入中国，而斯理已具人心。盖自惟皇降衷，而人莫不有斯理，奈气察习俗之所移，而皆不知是理之在人心者耳。迨尼父明圣道以诏后世，子舆言仁义以淑人心，当时学者翕然宗之，而佛之教未显也。去圣人愈远，人心不古，而于此理宜然不知所从向。至汉魏以降，佛氏之教兴，人多弃彼而事此矣。
然佛之教，以空虚寂灭为宗，以戒定慧觉为本，以不杀不淫不盗不妄不饮之戒为用，盖欲导人去此不善而行乎善，是亦造理之捷径，而宜世人摩然而争趋之也。是教流传自西域，故西域之人事之尤笃。圣朝有天下以来，以释道二教不可偏废，故既设官以领其事，而又创建寺观以崇事之。而西土之寺宇，比之他郡尤盛。庄浪大通河桥驿，乃土佥右军都督府事鲁贤之故里也。公之弟刺干罗祝思，自稚年萌善心，早成教戒，行甚谨，而人多敬慕之。比以兹土灾旱相继，遂于所居之旁建寺，以为修禳之所。其工匠之值，木料之具，与凡费用之所需，皆取给于都督公，而公亦任之不辞。越一载完工，是以大殿、山门、堂庑、库院、垣墉、阶闼、庖溷、圊??，靡不具备；而木石瓦甓，丹垩涂???，辉焕坚致，莫可比伦。正统壬戌冬，始请于朝，得赐为“大通寺”，且命番僧达尔藏住持，领众焚修之。昆季既沐宠异，遂专怦来求书五大字揭于山门。今年夏五复具始末，求记其事。余谓庄浪乃古河西五郡之一，去京??甚远。虽王化所渐被，而能明圣人之道者鲜，使不兴兹较以范围之，则强戾之心斯盛，乌能望其化于善哉！然善固人心所具之理，人皆有之，既不遵圣教以复其初，而是教之所以化人心以归于善，亦可尚也，故书之碑，刻于石，庶几知公之用心焉。
众人赞叹不已。
之后，鲁鉴请牟伦书刻，制成一通高2.5米，宽1.2米的“敕赐大通寺”石碑，立于鹰王殿正中。石碑前面刻“敕赐大通寺”，后面刻黄谏所撰碑文，后书：“赐进士及第翰林院编修文林郎金城黄谏撰，赐进士出身前监察御史青城牟伦书。大明景泰元年岁次庚午冬十月十五日乙酉，庄浪卫土官指挥使鲁鉴立”。
从连城回来，黄谏悄悄问鲁鉴“仁寿山前面卧牛山是你的地盘吧？有没有主?”
“对呀！没有啊。大人有什么想法？”
“没有就好！没有就好！我打算百年后到此处安息。”
“什么？大人您这考虑的太长远了吧？”
“没有！没有！人都有百年的时候，这有什么可怕的？我觉得这儿阳光，清净，心里特别喜欢，你就给我留着。”黄谏真诚地说。
“如果这样，我一定替您保管好！”鲁鉴答应道