第594章 向外探索
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“天师可知孤为何支持法显西行？”
闻言，寇谦之不由凝眉陷入沉思。
是呀！雍王为何支持法显西行？难得真是为了求取真经？
不，这不可能！雍王绝不可能自毁根基。
以寇谦之对雍王了解，雍王压根儿不看好佛教，不然当初也不会扶持新天师道。
可到底有什么东西吸引了雍王，竟会对一个和尚西行抱有如此大兴趣？
“贫道不知，恳请殿下明言。”
“法显西行真正吸引寡人之处，在于对未知世界的探索。”
“对未知世家的探索？”寇谦之满头雾水道。
“然也！法显能不能取来真经，孤并不关心。”
“但他沿途所记录下来的海外地理风俗，对中土来说却是一笔不可多得的财富。”
“中土看起来很大，因为她容纳了数千万华夏百姓在此生存、繁衍、发展。”
“但其实又很小，因为华夏人口会越来越多，人口与土地的矛盾将越来越严重。”
“总有一天，华夏将再也无法承担华夏民族发展。”
“也许你会说，寡人在杞人忧天。”
“然亚圣孟子云：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。’”
“可见一个国家一个民族不能没有忧患意识，这是激励一个民族不断向前发展的内在动力。
“为了预防这一天到来，华夏需要提前布局，需要向外探索，去发现、去征服更多土地。”
“而眼下法显记录下的文字、地图，将是未来华夏对外扩张的指路明灯。”
尽管卫朔道理讲得很清楚，但显然寇谦之并不十分理解，对海外探索颇不以为然。
不过，寇谦之有此想法也不算意外。
毕竟在古代华夏人眼中，海外均是蛮荒之地，如何能比得上中土繁华？
另外，华夏人有很重的乡土情结，并不十分情愿离开故土远行。
历史上发生的每一次民族大迁徙，似乎都是在战乱影响下被迫进行。
想按部就班推动华夏人自主去探索海外世界太难，卫朔只好将目光放在天师道身上。
既然佛教徒都能为了求取真经远行域外，新天师道为何不能去海外探索仙家洞天福地？
“寇天师，孤是不是对你们天师道太宽容了？”
“以至于让你们过得太安逸，内心深处缺乏忧患意识与上进心？”
“殿下何出此言？新天师道怎会没有上进心？”寇谦之额头满是汗水地否认道。
“孤看未必。”
“看看法显，为重振佛门，甘愿以六十高龄孤身前往天竺求取真经。”
“再看看你们天师道，教中有谁堪与相提并论？”
“或许你们成功来得太容易，缺少佛教所经历的磨难，以至于你们开始满足于现状。”
“同时，因为缺少忧患竞争意识，你们开始变得故步自封，不敢甚至不愿向外发展。”
“殿下，这可真是冤枉我教啦。”
“那佛教产自域外，传到中土时纰漏众多，自然需要法显亲到其发源地以辨真伪。”
“但……但我天师道脱胎于传统道教，各种典籍十分齐全，哪需要向外求取真经？”
“嘿嘿，孤不否认你讲得很有道理。”
“但孤来问你，难得你教中就没有需要向外验证东西？”
“比如典籍中记载的各种洞天福地、海外仙山，难到你们就不去探索一下？”
“这……这玩意儿不都是胡诌的吗？”寇谦之苦着脸道。
卫朔故意憋着不笑道：“你怎么知道那是胡诌？万一是真的呢？”
“你没有亲身去验证，怎么敢出言否定？！”
“所谓蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛究竟在哪儿？九州之外是否还有九州？”
“这些不都该你们道教徒去探索、去发现吗？”
“除此之外，难道寇天师只满足于在中土传道，就没有想过将新天师道传遍天下？”
“你看看人家佛教，原本只是域外蛮夷天竺所有，如今却都在中土生根发芽。”
“当初若不是孤帮了你们一把，还不知眼下道教会是什么光景！”
“想想孤都替你们感到羞愧，在自家大本营被佛教打得一败涂地！”
原本他与师父成公兴一直未重振了道教荣光而沾沾自喜，如今听了雍王一番论述，顿让寇谦之无地自容。
不过，想想也是，他有什么资格沾沾自喜，眼下道教大兴确实与他关系不大。
即便没有他寇谦之，哪怕再换个人，只要有雍王一力支持，道教照样会兴盛起来。
没错！雍王说得没错，天师道不该满足于只在中土传教，应该勇于向外开拓。
“总体来说，你们新天师道或者说传统道教缺乏向外探索未知世界的勇气！”
“向外探索？”
“是的！”
“犹如汉博望侯张骞通西域那样，向着未知世界大胆探索。”
“如此不仅对传播新天师道大有裨益，对华夏来说也大有益处。”
在西方殖民时代，宗教一直扮演着十分重要作用，甚至充当着先行者身份。
基督传教是列强殖民时代中一个不可忽视的现象。
传教士其实就是一种特殊的殖民者，他们用比较平和的手段，支持着殖民、从事着殖民。
甚至为了传教殖民，基督教还罗织出一整套的话语体系，将基督教等同于文明，反之则是野蛮、未开化。
欧洲列强对外殖民扩张如火如荼的时候，也是基督传教的鼎盛时期。
而基督传教和殖民扩张更是惊人地暗合，传教唯一目的就是拓展基督帝国的疆土。
再翻开明末那段历史，你会发现早在数百年前，西方教士就已来到了华夏。
他们既把基督教带到了华夏，也把华夏介绍给了西方。
卫朔希望传统道教也能扮演这种角色，既把华夏文化传播到世界各地，也把世界各地风土人情带回中土，以开阔华夏民族眼界。
而这也是卫朔不得已而为之，既然大部分国人眷恋乡土不愿远行，那不如让新天师道作为华夏探索世界的先锋。
“寇天师，孤让你们去探索海外，除了宗教上需求外，更多是华夏未来考虑。”
“等日后战争结束，天下太平，国内将会很快得到复苏，百姓生活也会得到提高。”
“但中土就这么大，早晚会无法满足华夏民族需求。”
“到那时，我们不可避免地要将目光转向外界。”
“但有句话讲得好：凡事预则立，不预则废！”
“任何事不早作打算，只靠临时抱佛脚绝对不行。”
“如今你新天师道在官府支持下，已基本上在中土站稳脚跟，是时候向外开拓了。”
“殿下，让本教充当对外开拓之先锋倒不是不行，只是贫道不知从何做起啊？”
“嗯，这倒也是！”
卫朔微微颔首，非常理解寇谦之难处。
从古至今，除了张骞出于政治需求跑了一趟西域外，官方再无任何探索行动。
如果真按照所谓道教典籍记载去寻找什么‘海外仙岛’，估计立马会被当成徐福第二。
不知为何，卫朔又想起了攸侯喜与印第安人，虽然明知是假的，但古人不知道哇！
“不知寇天师可曾听过攸侯喜这个人？”
“攸侯喜？没听说过？他是干什么的？”
寇谦之不知道攸侯喜并不意外，因为这个人也不怎么出名。
若不是刻意去了解，怕是崔宏等熟读经史子集的当代大学问家也未必知道。
“此人姓子名喜，乃商朝淮夷一部诸侯攸国国君。”
“商朝末年，武王伐纣，在牧野之战后，攸侯喜率领十万将士出征，希望挽救商王朝。”
“他们从今天的淮南地区出发之后杳无音讯，从此消失在历史记载之中。”
“孤听说了一个传闻，据说在纣王自焚朝歌后，攸侯喜率麾下人马乘船在极北之地渡过了海峡抵达了大海对岸，并在当地繁衍生存下来。”
“还有这种事？怎么听着像天方夜谭？”
“此事是真是假，孤也不清楚，可对你们天师道来说不正是一个机会？”
“你们完全可以打着寻找炎黄苗裔的名义去海外探索，顺便再找找所谓的仙山仙岛。”
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“天师可知孤为何支持法显西行？”
闻言，寇谦之不由凝眉陷入沉思。
是呀！雍王为何支持法显西行？难得真是为了求取真经？
不，这不可能！雍王绝不可能自毁根基。
以寇谦之对雍王了解，雍王压根儿不看好佛教，不然当初也不会扶持新天师道。
可到底有什么东西吸引了雍王，竟会对一个和尚西行抱有如此大兴趣？
“贫道不知，恳请殿下明言。”
“法显西行真正吸引寡人之处，在于对未知世界的探索。”
“对未知世家的探索？”寇谦之满头雾水道。
“然也！法显能不能取来真经，孤并不关心。”
“但他沿途所记录下来的海外地理风俗，对中土来说却是一笔不可多得的财富。”
“中土看起来很大，因为她容纳了数千万华夏百姓在此生存、繁衍、发展。”
“但其实又很小，因为华夏人口会越来越多，人口与土地的矛盾将越来越严重。”
“总有一天，华夏将再也无法承担华夏民族发展。”
“也许你会说，寡人在杞人忧天。”
“然亚圣孟子云：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。’”
“可见一个国家一个民族不能没有忧患意识，这是激励一个民族不断向前发展的内在动力。
“为了预防这一天到来，华夏需要提前布局，需要向外探索，去发现、去征服更多土地。”
“而眼下法显记录下的文字、地图，将是未来华夏对外扩张的指路明灯。”
尽管卫朔道理讲得很清楚，但显然寇谦之并不十分理解，对海外探索颇不以为然。
不过，寇谦之有此想法也不算意外。
毕竟在古代华夏人眼中，海外均是蛮荒之地，如何能比得上中土繁华？
另外，华夏人有很重的乡土情结，并不十分情愿离开故土远行。
历史上发生的每一次民族大迁徙，似乎都是在战乱影响下被迫进行。
想按部就班推动华夏人自主去探索海外世界太难，卫朔只好将目光放在天师道身上。
既然佛教徒都能为了求取真经远行域外，新天师道为何不能去海外探索仙家洞天福地？
“寇天师，孤是不是对你们天师道太宽容了？”
“以至于让你们过得太安逸，内心深处缺乏忧患意识与上进心？”
“殿下何出此言？新天师道怎会没有上进心？”寇谦之额头满是汗水地否认道。
“孤看未必。”
“看看法显，为重振佛门，甘愿以六十高龄孤身前往天竺求取真经。”
“再看看你们天师道，教中有谁堪与相提并论？”
“或许你们成功来得太容易，缺少佛教所经历的磨难，以至于你们开始满足于现状。”
“同时，因为缺少忧患竞争意识，你们开始变得故步自封，不敢甚至不愿向外发展。”
“殿下，这可真是冤枉我教啦。”
“那佛教产自域外，传到中土时纰漏众多，自然需要法显亲到其发源地以辨真伪。”
“但……但我天师道脱胎于传统道教，各种典籍十分齐全，哪需要向外求取真经？”
“嘿嘿，孤不否认你讲得很有道理。”
“但孤来问你，难得你教中就没有需要向外验证东西？”
“比如典籍中记载的各种洞天福地、海外仙山，难到你们就不去探索一下？”
“这……这玩意儿不都是胡诌的吗？”寇谦之苦着脸道。
卫朔故意憋着不笑道：“你怎么知道那是胡诌？万一是真的呢？”
“你没有亲身去验证，怎么敢出言否定？！”
“所谓蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛究竟在哪儿？九州之外是否还有九州？”
“这些不都该你们道教徒去探索、去发现吗？”
“除此之外，难道寇天师只满足于在中土传道，就没有想过将新天师道传遍天下？”
“你看看人家佛教，原本只是域外蛮夷天竺所有，如今却都在中土生根发芽。”
“当初若不是孤帮了你们一把，还不知眼下道教会是什么光景！”
“想想孤都替你们感到羞愧，在自家大本营被佛教打得一败涂地！”
原本他与师父成公兴一直未重振了道教荣光而沾沾自喜，如今听了雍王一番论述，顿让寇谦之无地自容。
不过，想想也是，他有什么资格沾沾自喜，眼下道教大兴确实与他关系不大。
即便没有他寇谦之，哪怕再换个人，只要有雍王一力支持，道教照样会兴盛起来。
没错！雍王说得没错，天师道不该满足于只在中土传教，应该勇于向外开拓。
“总体来说，你们新天师道或者说传统道教缺乏向外探索未知世界的勇气！”
“向外探索？”
“是的！”
“犹如汉博望侯张骞通西域那样，向着未知世界大胆探索。”
“如此不仅对传播新天师道大有裨益，对华夏来说也大有益处。”
在西方殖民时代，宗教一直扮演着十分重要作用，甚至充当着先行者身份。
基督传教是列强殖民时代中一个不可忽视的现象。
传教士其实就是一种特殊的殖民者，他们用比较平和的手段，支持着殖民、从事着殖民。
甚至为了传教殖民，基督教还罗织出一整套的话语体系，将基督教等同于文明，反之则是野蛮、未开化。
欧洲列强对外殖民扩张如火如荼的时候，也是基督传教的鼎盛时期。
而基督传教和殖民扩张更是惊人地暗合，传教唯一目的就是拓展基督帝国的疆土。
再翻开明末那段历史，你会发现早在数百年前，西方教士就已来到了华夏。
他们既把基督教带到了华夏，也把华夏介绍给了西方。
卫朔希望传统道教也能扮演这种角色，既把华夏文化传播到世界各地，也把世界各地风土人情带回中土，以开阔华夏民族眼界。
而这也是卫朔不得已而为之，既然大部分国人眷恋乡土不愿远行，那不如让新天师道作为华夏探索世界的先锋。
“寇天师，孤让你们去探索海外，除了宗教上需求外，更多是华夏未来考虑。”
“等日后战争结束，天下太平，国内将会很快得到复苏，百姓生活也会得到提高。”
“但中土就这么大，早晚会无法满足华夏民族需求。”
“到那时，我们不可避免地要将目光转向外界。”
“但有句话讲得好：凡事预则立，不预则废！”
“任何事不早作打算，只靠临时抱佛脚绝对不行。”
“如今你新天师道在官府支持下，已基本上在中土站稳脚跟，是时候向外开拓了。”
“殿下，让本教充当对外开拓之先锋倒不是不行，只是贫道不知从何做起啊？”
“嗯，这倒也是！”
卫朔微微颔首，非常理解寇谦之难处。
从古至今，除了张骞出于政治需求跑了一趟西域外，官方再无任何探索行动。
如果真按照所谓道教典籍记载去寻找什么‘海外仙岛’，估计立马会被当成徐福第二。
不知为何，卫朔又想起了攸侯喜与印第安人，虽然明知是假的，但古人不知道哇！
“不知寇天师可曾听过攸侯喜这个人？”
“攸侯喜？没听说过？他是干什么的？”
寇谦之不知道攸侯喜并不意外，因为这个人也不怎么出名。
若不是刻意去了解，怕是崔宏等熟读经史子集的当代大学问家也未必知道。
“此人姓子名喜，乃商朝淮夷一部诸侯攸国国君。”
“商朝末年，武王伐纣，在牧野之战后，攸侯喜率领十万将士出征，希望挽救商王朝。”
“他们从今天的淮南地区出发之后杳无音讯，从此消失在历史记载之中。”
“孤听说了一个传闻，据说在纣王自焚朝歌后，攸侯喜率麾下人马乘船在极北之地渡过了海峡抵达了大海对岸，并在当地繁衍生存下来。”
“还有这种事？怎么听着像天方夜谭？”
“此事是真是假，孤也不清楚，可对你们天师道来说不正是一个机会？”
“你们完全可以打着寻找炎黄苗裔的名义去海外探索，顺便再找找所谓的仙山仙岛。”