第七十一章 庙见2
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“楚国丁口或三百万，秦国丁口逾一千五百万。以一对五，何以为胜？文教。”熊荆大大的松林口气，‘朝国人’最难，‘朝国人’臣子们都能接受，后面的两条再无悬念。
“不佞新制两物：一为纸；”一整张纸被寺人拿了上来，其长超过一米、宽接近一米。“竹简写字，需伐竹，剖竹、烘烤，每片空白竹简需半钱，半钱只能写二、三十字，其价太昂。纸不同，一张纸虽需数钱，却可写数万字，正面写完可写反面，其价甚廉。
纸以外，尚有印书之器，一夜可成书百册，不需文吏抄录。有此两者，我楚国之童子，不论男女，皆可八岁而学，十一岁成业。”
“不论男女，八岁而学？！”群臣来不及拍大王的马屁，就被这个要求震撼了。
“怎么，不可行么？”熊荆看着群臣，除了老师，普及教育并无难处。
“敬告大王，我楚国童子其数甚巨。若不分男女，八岁而学，十一岁成业，其数恐有五、六十万之巨，五、六十万童子，何以教之？”司会石尪跳了出来。在这是个平均寿命不及三十岁的时代，减去三岁以下夭折的婴儿，八岁到十一岁的童子数量即便没有六十万也有五十万。十人教一人，则需五、六万名先生，这绝不是短时间内可以解决的，费的金钱，当数以万计。
“文教之事，重于武备。”熊荆决断道。“百姓之口赋、大府之岁入，皆可用之于文教。楚军之耗费、王宫之用度，亦可用之于文教……”
“大王……”群臣间不知是谁带头，一片片全跪了下来。一干鲁地官员涕泪交加，高叫道：“大王，贤王也！”
孔子有教无类已经是天下颂扬，大王要‘不分男女、八岁而学’，他们只能是跪下了。
“众卿免礼，不佞话还未说完。”熊荆脸上并无喜色，他要教的可不是酸儒、孔子那一套东西，这不过是速成教育，而非贵族的博雅教育。“鲁人自当教习雅言，宋人则教习宋语，夷人则教夷语、越人则教越语、楚人则教楚语。”
鲁地官员脸色开始大变，熊荆接着道：“童子所习之书，或选于非五经，或选于诸子，不一而足。书以外，尚有武、有数、有医，或有礼、或有射。”
“大王万万不可。”刚才感激流涕的鲁人现在又大义凛然的站了出来。“宋人教宋语、夷人教夷语，越人教越语，此万万不可也！”
“为何不可？”熊荆不得不停下来。
“天下书同文车同轨久矣，然各国纷乱，以至书不同轨不合。大王令夷人教夷语，夷人者，蛮夷也，不教其雅言，试问如何教化之？”
即便离得很远，熊荆也能闻到孟昭的酸腐之气，耐着性子听他说完，他才问道：“夷人有夷语，为何要教雅言？我楚人难道也要教雅言？”
“大王……”孟昭偷笑，“……大王说的也是雅言。”
“那我就说楚语。”熊荆也笑，但他的话音一变，已经是楚语。虽然不算很正宗，可正是楚语。“今后朝廷，楚臣说楚语、夷臣说夷语、越臣说越语、宋臣说宋语。”
“大王，此不便也！”更多臣子进谏，其中未必全是鲁人。
“那就全部说楚语，鲁地也教楚语，如此就便了。可否？”熊荆还是笑。
“大王不可。”孟昭又站出来说不可。“雅言，天下各国皆行之，我楚国教习雅言……”
“我楚国教习雅言，然后等着秦人来攻城拔地？”熊荆怒视着他，“攻城拔地之后，秦人任何令命，我楚民都能看得懂、听得懂？你说，你可是秦人奸细？”
“大王，臣绝非奸细。”孟昭不知怎么就成了秦国奸细。
“你若非奸细，为何非要我楚人学习雅言，以利他国攻伐治理？这不是奸细何人是奸细？”熊荆依旧喝问。他教习各地方言的目的和俄国人的宽轨铁路、阎锡山的窄轨铁路是一个道理。同质化易于统治、异质化难以统治。明末李自成交战时可以收买关内官军，但怎么也收买不了辽东官军，其中的原因就是辽东官军完全听不懂陕西方言，想收买也收买不了。
“大王，孟昭绝非奸细。”其他鲁地县尹、邑尹站出来为孟昭担保。
“鲁地之事鲁人定之。他地教雅言、教夷言，可朝国人而问。我楚人教何语，自与鲁人无干。”熊荆训斥道。“各县邑庶民口说何言，先生便教何言，此乃因俗而教，最是简便，非要教夷人说雅言，蛋疼吗？；且文教之事，鲁人教鲁人，楚人教楚人、宋人教宋人、越人教越人，夷人教夷人，万不得已，不可混淆。”
没人敢说话了，鲁人也再无此前的激动，他们甚至希望不推行这种文教之政，因为一旦宋人、夷人、越人都识字了，那儒家便再无教化的可能。只是鲁人只能影响鲁地之事，影响不了全国之事，尤其是新王推崇因俗而教。
“文教之事，当以各县各邑自有之财力、物力、人力推行，不足者，郢都补之。既如此，今年文学侍从之试当如期举行。不过，此非全国之选，而是县邑之选。譬如：每县录取五人，即在本县本籍入试之人当中遴选五人，他县之人不可冒籍、不可取代，此与才学无关。”
交代完已经取消的文学侍从之试，熊荆按例问道：“文教之政，可乎？”
“臣敬受命！”教雅言就是奸细，没人愿意做奸细，群臣皆受命。
“不佞知道，鲁地不行巫觋，故崇鬼神之政是否行于鲁地，不佞不作勉强，然他地如何，则与鲁人无关。”熊荆一开始就把鲁地摘了出去。“不佞知他地皆重巫觋，县有县巫、邑有邑巫，贵人之家有私巫，此为各地之俗，士民深信。夫天地万物皆有神灵，故不佞以为，教化万民不可无有巫觋、赈济万民不可无有巫觋，然时至今日，巫觋尚无明文教典、无明文教义、无教化之所，此缪矣。
当务之急，巫觋当编纂教典、以明教义，更要建教化之所。楚国岁入有限，然教化之所重在教化，而非殿堂。一块空地亦可聚众而教，重之重者，在于如何而教，教之如何……”
楚国本就是个****的国家，历代楚王都是灵修，即大巫师长，令尹则是灵尹。县尹、邑尹、工尹中之‘尹’，其意为‘祭司之长’，世俗化后，才兼职成为官员。熊荆把鲁人摘除在外商议巫觋之事，其实就是不把他们摘除在外，他们也不敢反对楚国行‘崇鬼神’之政，他们最多反对在鲁地行之。
‘崇鬼神’是唯一一条没有被人打断的新政，熊荆说完，群臣又大声道：“臣敬受命！”
之后，他们相揖趋步出了正朝，庙见之礼就此结束。然而这些人还未返回府邸，街道上便听见有人在大喊：“大王将行新政，何谓新政？朝国人、重文教、崇鬼神是也……”
“何人在喧哗？”四轮牛车上陈兼正在闭目养神，刚才庙见站立半天，年老的他已经乏了，然而再听到刺耳的‘朝国人’，他又睁开了眼睛。
“禀县公，是……”随车的侍从打开车窗看向车外，道：“是一方黄锦，上面写着字。”
“黄锦？”陈兼一想就知道这是所谓的纸。“看看。”
十字路口一侧的墙上贴着一张黄纸，小吏立于其侧，一堆士人围在那里细看。或许是重开文学侍从之试让年轻士子们喜出望外，故而有几个人在大喊大叫。当然，也不是所有人都高兴，看罢‘朝国人’、‘重文教’之政，游士们全都失望而去——今后任免官员全部朝国人而定，再也不是权臣推荐，就是要做个老师都做不了，因为他们根本不懂本地方言。
“好快！”陈兼看罢纸上盖着的楚王宝玺，不觉得叹了一声好快。“出城，去寿陵君邑。”
“唐公且看，这便是大王的新政。”印出来的新政文书有些人拿到了，有些人没拿到。寿陵君正将几份新政文书交给唐睢、虞卿、朱观等人，
“这是何物？”不像锦帛，而是……，虞卿好奇问道。
“此乃纸，大王所制，尚有一种印书之器，一夜可成书百册。”襄城君解释道。
“纸？甚便、甚便。”唐睢等人连连点头。
“唐公且看大王新政若何。”纸也好、印书之器也好，都不是寿陵君关注的重点，他关心的是新政。
“此宽民之政。”唐睢看完如此说道。“虽说崇鬼神……，然此乃楚俗，并无不妥。”
“然此亦是去薪之政。”唐睢资格最老，朱观等他说完才说话。
“何谓去薪之政，请子观教我。”寿陵君急忙揖道。
“行此政，大事皆朝国人而议之，县尹、邑尹、封君，乃至君王，俱受其制。”虞卿解释道。“试问君上若对封地之民不善……，结果当如何？”
“然君上若对封地之民甚善，郢都对君上亦无可奈何。然则，天下大变在即，大王为何要行此政？””周文补充道，他想不通前因后果，大王为何要行此政？
“楚国丁口或三百万，秦国丁口逾一千五百万。以一对五，何以为胜？文教。”熊荆大大的松林口气，‘朝国人’最难，‘朝国人’臣子们都能接受，后面的两条再无悬念。
“不佞新制两物：一为纸；”一整张纸被寺人拿了上来，其长超过一米、宽接近一米。“竹简写字，需伐竹，剖竹、烘烤，每片空白竹简需半钱，半钱只能写二、三十字，其价太昂。纸不同，一张纸虽需数钱，却可写数万字，正面写完可写反面，其价甚廉。
纸以外，尚有印书之器，一夜可成书百册，不需文吏抄录。有此两者，我楚国之童子，不论男女，皆可八岁而学，十一岁成业。”
“不论男女，八岁而学？！”群臣来不及拍大王的马屁，就被这个要求震撼了。
“怎么，不可行么？”熊荆看着群臣，除了老师，普及教育并无难处。
“敬告大王，我楚国童子其数甚巨。若不分男女，八岁而学，十一岁成业，其数恐有五、六十万之巨，五、六十万童子，何以教之？”司会石尪跳了出来。在这是个平均寿命不及三十岁的时代，减去三岁以下夭折的婴儿，八岁到十一岁的童子数量即便没有六十万也有五十万。十人教一人，则需五、六万名先生，这绝不是短时间内可以解决的，费的金钱，当数以万计。
“文教之事，重于武备。”熊荆决断道。“百姓之口赋、大府之岁入，皆可用之于文教。楚军之耗费、王宫之用度，亦可用之于文教……”
“大王……”群臣间不知是谁带头，一片片全跪了下来。一干鲁地官员涕泪交加，高叫道：“大王，贤王也！”
孔子有教无类已经是天下颂扬，大王要‘不分男女、八岁而学’，他们只能是跪下了。
“众卿免礼，不佞话还未说完。”熊荆脸上并无喜色，他要教的可不是酸儒、孔子那一套东西，这不过是速成教育，而非贵族的博雅教育。“鲁人自当教习雅言，宋人则教习宋语，夷人则教夷语、越人则教越语、楚人则教楚语。”
鲁地官员脸色开始大变，熊荆接着道：“童子所习之书，或选于非五经，或选于诸子，不一而足。书以外，尚有武、有数、有医，或有礼、或有射。”
“大王万万不可。”刚才感激流涕的鲁人现在又大义凛然的站了出来。“宋人教宋语、夷人教夷语，越人教越语，此万万不可也！”
“为何不可？”熊荆不得不停下来。
“天下书同文车同轨久矣，然各国纷乱，以至书不同轨不合。大王令夷人教夷语，夷人者，蛮夷也，不教其雅言，试问如何教化之？”
即便离得很远，熊荆也能闻到孟昭的酸腐之气，耐着性子听他说完，他才问道：“夷人有夷语，为何要教雅言？我楚人难道也要教雅言？”
“大王……”孟昭偷笑，“……大王说的也是雅言。”
“那我就说楚语。”熊荆也笑，但他的话音一变，已经是楚语。虽然不算很正宗，可正是楚语。“今后朝廷，楚臣说楚语、夷臣说夷语、越臣说越语、宋臣说宋语。”
“大王，此不便也！”更多臣子进谏，其中未必全是鲁人。
“那就全部说楚语，鲁地也教楚语，如此就便了。可否？”熊荆还是笑。
“大王不可。”孟昭又站出来说不可。“雅言，天下各国皆行之，我楚国教习雅言……”
“我楚国教习雅言，然后等着秦人来攻城拔地？”熊荆怒视着他，“攻城拔地之后，秦人任何令命，我楚民都能看得懂、听得懂？你说，你可是秦人奸细？”
“大王，臣绝非奸细。”孟昭不知怎么就成了秦国奸细。
“你若非奸细，为何非要我楚人学习雅言，以利他国攻伐治理？这不是奸细何人是奸细？”熊荆依旧喝问。他教习各地方言的目的和俄国人的宽轨铁路、阎锡山的窄轨铁路是一个道理。同质化易于统治、异质化难以统治。明末李自成交战时可以收买关内官军，但怎么也收买不了辽东官军，其中的原因就是辽东官军完全听不懂陕西方言，想收买也收买不了。
“大王，孟昭绝非奸细。”其他鲁地县尹、邑尹站出来为孟昭担保。
“鲁地之事鲁人定之。他地教雅言、教夷言，可朝国人而问。我楚人教何语，自与鲁人无干。”熊荆训斥道。“各县邑庶民口说何言，先生便教何言，此乃因俗而教，最是简便，非要教夷人说雅言，蛋疼吗？；且文教之事，鲁人教鲁人，楚人教楚人、宋人教宋人、越人教越人，夷人教夷人，万不得已，不可混淆。”
没人敢说话了，鲁人也再无此前的激动，他们甚至希望不推行这种文教之政，因为一旦宋人、夷人、越人都识字了，那儒家便再无教化的可能。只是鲁人只能影响鲁地之事，影响不了全国之事，尤其是新王推崇因俗而教。
“文教之事，当以各县各邑自有之财力、物力、人力推行，不足者，郢都补之。既如此，今年文学侍从之试当如期举行。不过，此非全国之选，而是县邑之选。譬如：每县录取五人，即在本县本籍入试之人当中遴选五人，他县之人不可冒籍、不可取代，此与才学无关。”
交代完已经取消的文学侍从之试，熊荆按例问道：“文教之政，可乎？”
“臣敬受命！”教雅言就是奸细，没人愿意做奸细，群臣皆受命。
“不佞知道，鲁地不行巫觋，故崇鬼神之政是否行于鲁地，不佞不作勉强，然他地如何，则与鲁人无关。”熊荆一开始就把鲁地摘了出去。“不佞知他地皆重巫觋，县有县巫、邑有邑巫，贵人之家有私巫，此为各地之俗，士民深信。夫天地万物皆有神灵，故不佞以为，教化万民不可无有巫觋、赈济万民不可无有巫觋，然时至今日，巫觋尚无明文教典、无明文教义、无教化之所，此缪矣。
当务之急，巫觋当编纂教典、以明教义，更要建教化之所。楚国岁入有限，然教化之所重在教化，而非殿堂。一块空地亦可聚众而教，重之重者，在于如何而教，教之如何……”
楚国本就是个****的国家，历代楚王都是灵修，即大巫师长，令尹则是灵尹。县尹、邑尹、工尹中之‘尹’，其意为‘祭司之长’，世俗化后，才兼职成为官员。熊荆把鲁人摘除在外商议巫觋之事，其实就是不把他们摘除在外，他们也不敢反对楚国行‘崇鬼神’之政，他们最多反对在鲁地行之。
‘崇鬼神’是唯一一条没有被人打断的新政，熊荆说完，群臣又大声道：“臣敬受命！”
之后，他们相揖趋步出了正朝，庙见之礼就此结束。然而这些人还未返回府邸，街道上便听见有人在大喊：“大王将行新政，何谓新政？朝国人、重文教、崇鬼神是也……”
“何人在喧哗？”四轮牛车上陈兼正在闭目养神，刚才庙见站立半天，年老的他已经乏了，然而再听到刺耳的‘朝国人’，他又睁开了眼睛。
“禀县公，是……”随车的侍从打开车窗看向车外，道：“是一方黄锦，上面写着字。”
“黄锦？”陈兼一想就知道这是所谓的纸。“看看。”
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“好快！”陈兼看罢纸上盖着的楚王宝玺，不觉得叹了一声好快。“出城，去寿陵君邑。”
“唐公且看，这便是大王的新政。”印出来的新政文书有些人拿到了，有些人没拿到。寿陵君正将几份新政文书交给唐睢、虞卿、朱观等人，
“这是何物？”不像锦帛，而是……，虞卿好奇问道。
“此乃纸，大王所制，尚有一种印书之器，一夜可成书百册。”襄城君解释道。
“纸？甚便、甚便。”唐睢等人连连点头。
“唐公且看大王新政若何。”纸也好、印书之器也好，都不是寿陵君关注的重点，他关心的是新政。
“此宽民之政。”唐睢看完如此说道。“虽说崇鬼神……，然此乃楚俗，并无不妥。”
“然此亦是去薪之政。”唐睢资格最老，朱观等他说完才说话。
“何谓去薪之政，请子观教我。”寿陵君急忙揖道。
“行此政，大事皆朝国人而议之，县尹、邑尹、封君，乃至君王，俱受其制。”虞卿解释道。“试问君上若对封地之民不善……，结果当如何？”
“然君上若对封地之民甚善，郢都对君上亦无可奈何。然则，天下大变在即，大王为何要行此政？””周文补充道，他想不通前因后果，大王为何要行此政？