第五十四章 混沌死2
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法源三晋，道出楚国。宋玉虽善辞赋，内心真正所能接受的还是道家。而老庄实则有别，楚人心中的道家与后世认为的道家有诸多不同，同样是无为，楚人的无为是庄周式的不损民之淳朴的无为，而非老子式的小国寡民，老死不相往来的无为。
庄周素倡自然，老子极重权谋。熊荆要开民智、建共和，在宋玉看来就是给混沌开窍，使民失于自然、损其淳朴，结果就是天下大乱。而对于暴秦，他的对策是无为，只与其比寿命，一百五十年后——从商鞅变法算起的一百五十年，还剩三十二年。秦王政今年加冠，年二十二岁，三十二年后他五十四岁，就是不死也差不远了。
只是，楚国治下三百万人口，怎可全部迁至海外？这是办不到的事情。最多是将几十万公族迁于日本，此举结果就是抛弃庶民。衣食住行，皆庶民所奉，怎能不顾他们而去？此乃无信。
后世的熊荆并不是一个勇敢的人，也未必事事守信，但清水河一战后，不自觉中，每每行事他务求勇武有信。抛弃旧郢一百余万民众也就罢了，那是先王时期的事，自己怎能将整个楚国两百多万民众弃之不顾？
无信，无信之根源在于无勇。是自己害怕了吗？
宋玉走后的正寝又是空空荡荡，熏炉烟雾袅袅，水漏滴水不断。坐于父王以前常坐的红色蒻席，握着历经几十任楚王之手的铜符节，渐入冥想的熊荆忽然间有些神游身外，到最后居然就这么睡着了。
“大王睡矣。”几个伺候的寺人面面相觑，不知如何办才好。好在老仆长姜熟知熊荆心性，知道大王最不喜别人把他当小孩看待，所以不敢抱他上床，只努努嘴让人去拿寝衣。寝衣即锦被，正寝虽然生着火，可寒冬时节依然有些冷。
“去矣去矣。”给大王盖好寝衣的长姜嫌几个寺人多事，又把他们全赶了出去。待其他人走，他便静静的守在一侧，如同守卫先王那般守卫熊荆。
*
“哦？今日楚宫廷议，不召我等入朝？”次日一早，收到谒者通报的秦使昌平君熊启很是诧异。他已经做好今日面见楚王的准备，谁想谒见忽然要延后。
“正是。”谒者答道，“大王言此数日需商议我楚国大政，非不召秦使，赵使也不召。”
“楚国大政？”熊启来了兴趣，他给下人使了一个眼色，一块黄金塞到了谒者手上。“敢问贵国商议何种大政？”
“此我楚国大事，怎可告于贵使？”谒者嘴上如此说，眼睛却看着下人手上未给的金子。
“既是国政，自要公诸于众。此有何不可说的。”熊启不知道谒者何意，曾为小吏的李斯哪能不知。他把下人手上剩下的黄金夺过，给出去却在谒者伸手接的时候又收了回来，待谒者皱眉，他才把金子放在他手上。“无功不受禄，请说罢。”
“大王召重臣商议，说的是……”谒者把金子塞入怀里，想了一会才想出那个生僻无比的词。道：“对，……大王与重臣说的是共和。”
“共和？”熊启不解，追问道：“何谓共和？”
“小人也不知。只闻在说共和，不知其他。”谒者做了一个遗憾的表情，当下便告退了。此时李斯才觉得自己上了当，这些谒者怎会对外使言楚国密事？肯定是胡编乱造骗人的。
“你速速去打探，看楚王商议何使。”熊启出身富贵，又从未出使他国，哪知小吏骗钱的伎俩，赶忙派李斯出去打听。
*
“大王所言，臣不觉不妥。”正寝内，说话的是箴尹子莫。“庶民与战，自当允其民权，此为公也。县尹不与战，仍享于富贵，此不公也。不公者，国之大害，与秦之战，戮力同心方可胜。清水河畔，大王与士卒同甘苦、共生死，我楚军方破秦人，不若此，何以为胜？”
宋玉不同意熊荆的共和之策，昭黍也不同意，认为贵贱有别，不可与庶民共治；淖狡没有表态，可心中对此并不支持。子莫和左尹蒙正禽是支持的，但蒙正禽没有子莫这般亢奋。
“敢问大王，若楚国为我楚人之国，何为楚人？”朝议热烈，淖狡终于忍不住开口，他一开口就抓住了问题的核心，亢奋如子莫也冷静下来听他所言。“吴越之地，皆为越人，可是楚人？邹鲁之地，皆是鲁人，可是楚人？旧郢之地，乃我楚国祖地，可是楚人？”
“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，除去秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只有认同了才能刀山火海，死不旋踵。越人不认为自己是楚人，自然排除在外，鲁人不认为自己是楚人，自然也排除在外。说道最后，熊荆武断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
“此不可也。”这下众臣慌了，齐声说不可。昭黍开始激动，大声道：“若越人非我楚人，不与我一国，越地若何？鲁人非我楚人，不与我一国，鲁地又若何？”
“越地皆是越人，可成越人之国；鲁地皆是鲁人，可成鲁人之国。”熊荆对此早有考虑。“然，越人之国乃我楚国属国，凡事皆以我楚国马首是瞻，鲁人之国亦是如此。
越人虽为越人之国、鲁人虽为鲁人之国，但秦军南来，秦王会因是这是越人之国便手下留情？会应这是鲁人之国便打道回府？否！秦王必一天下而后快。不管是楚人，还是鲁人、还是越人、还是齐人，皆要灭其国而役其民。
吴师入郢，先君昭王奔随，百姓父兄携幼扶老相随。留于郢者相率为至勇之寇，亡命奋臂与吴人斗。将率死则跟于老卒，老卒死则跟于新卒，人人各致其死，阖闾一夜五换其宿。然先君灵王如何？先君平王立公子比，百姓放臂而去之，灵王饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
何异？吴师入郢之前，每遇寒冬，先君昭王出大府之裘以衣寒者，出仓禀之粟以赈饥者。先君灵王则作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝。
我楚国给予越人、鲁人恩惠，秦国却要在灭其国而役其民。众卿以为越人无勇、鲁人无智乎？”
一战英国忽悠印度独立的例子没办法举。熊荆花了好长一段口舌，翻出吴师入郢的旧伤，又把为百姓所弃、自缢于山野的楚灵王拎了出来，打算以此说服群臣。可淖狡还是摇头：“鲁、越为先，陈人、蔡人、宋人必随其后，历代先王，无数将士之血汗，怎可一夜化为乌有？！”
“陈、蔡、宋亦可成为我楚国属国。所谓属国，并非复其公室、自成一国，仅是鲁人治鲁、越人治越而已，军权仍归大司马府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，当重鲁人、越人之意。此一切所为，全在激发民性，使其为国而战、为国而死。
众卿，今之各县如何？郢都政令可通达乡里？！县民肯为我这个楚王而死？！笑话！各县自行其政，县民为律法所迫方与战。当初大傅回援郢都，除了封君之师，又有谁愿与大傅同行？
与其如此，索性给其名义、允其自治、激其民性、鼓其斗志。楚国不亡，不说天下，就是世界也是我们楚人的。非我楚人之地，取之何用？收税吗？收税之后肥豚一样圈养，锦衣玉食、荒淫无度、酗酒成风，上了战场弱的连一张弓都不拿起？见血就要晕厥？”
公族子弟有英雄，但更多的是狗熊。看到这些人熊荆恨不得抽他们几耳光，剥夺他们的姓氏。熊荆懊恼这个，淖狡一听‘回援郢都’四字，脸上猛然一热，色若猪肝。宋玉、昭黍、孙余、工尹刀、鲁阳君、观季、唐缈等人则再次沉吟，细思大王之策。
熊荆也再次整理自己的思路。此战，不说徒卒并不清楚自己为何而战，就是军官也大多迷糊，他们不过是尊令行事；县公邑尹们则是担心秦国灭国，这才竭尽所能征发徒卒力夫，整个国家的战斗力并未激发出来。
他不由想到曾经读过的埃里希·鲁登道夫的《总体战》。时间虽然久远，但一些经典语句的大意仍然记得：
‘……我的钢盔的雕像上还有这样一句话：‘保佑国王和祖国’。这句话把人民排斥在外，因而未能挖掘它的全部潜力……
……人民的每一个成员都应将其全部力量奉献给前线或者后方。要想让人民这样做，那只有使‘战争是为了维护民族生存’这句话变成确凿无疑的事实，而不能只是口头禅……’
‘……一个民族的精神团结现在是、将来仍然是领导总体战的基础。只有将种族遗产和民族信仰协调统一，只有对生物的、精神的法规和遗产的特性加倍重视，才能实现民族团结……’
他非常断定：‘维护民族生存’的精神感召绝对胜过秦人的‘军功授爵’；而他、也只有他，懂得如何培养庶民的民族精神。
法源三晋，道出楚国。宋玉虽善辞赋，内心真正所能接受的还是道家。而老庄实则有别，楚人心中的道家与后世认为的道家有诸多不同，同样是无为，楚人的无为是庄周式的不损民之淳朴的无为，而非老子式的小国寡民，老死不相往来的无为。
庄周素倡自然，老子极重权谋。熊荆要开民智、建共和，在宋玉看来就是给混沌开窍，使民失于自然、损其淳朴，结果就是天下大乱。而对于暴秦，他的对策是无为，只与其比寿命，一百五十年后——从商鞅变法算起的一百五十年，还剩三十二年。秦王政今年加冠，年二十二岁，三十二年后他五十四岁，就是不死也差不远了。
只是，楚国治下三百万人口，怎可全部迁至海外？这是办不到的事情。最多是将几十万公族迁于日本，此举结果就是抛弃庶民。衣食住行，皆庶民所奉，怎能不顾他们而去？此乃无信。
后世的熊荆并不是一个勇敢的人，也未必事事守信，但清水河一战后，不自觉中，每每行事他务求勇武有信。抛弃旧郢一百余万民众也就罢了，那是先王时期的事，自己怎能将整个楚国两百多万民众弃之不顾？
无信，无信之根源在于无勇。是自己害怕了吗？
宋玉走后的正寝又是空空荡荡，熏炉烟雾袅袅，水漏滴水不断。坐于父王以前常坐的红色蒻席，握着历经几十任楚王之手的铜符节，渐入冥想的熊荆忽然间有些神游身外，到最后居然就这么睡着了。
“大王睡矣。”几个伺候的寺人面面相觑，不知如何办才好。好在老仆长姜熟知熊荆心性，知道大王最不喜别人把他当小孩看待，所以不敢抱他上床，只努努嘴让人去拿寝衣。寝衣即锦被，正寝虽然生着火，可寒冬时节依然有些冷。
“去矣去矣。”给大王盖好寝衣的长姜嫌几个寺人多事，又把他们全赶了出去。待其他人走，他便静静的守在一侧，如同守卫先王那般守卫熊荆。
*
“哦？今日楚宫廷议，不召我等入朝？”次日一早，收到谒者通报的秦使昌平君熊启很是诧异。他已经做好今日面见楚王的准备，谁想谒见忽然要延后。
“正是。”谒者答道，“大王言此数日需商议我楚国大政，非不召秦使，赵使也不召。”
“楚国大政？”熊启来了兴趣，他给下人使了一个眼色，一块黄金塞到了谒者手上。“敢问贵国商议何种大政？”
“此我楚国大事，怎可告于贵使？”谒者嘴上如此说，眼睛却看着下人手上未给的金子。
“既是国政，自要公诸于众。此有何不可说的。”熊启不知道谒者何意，曾为小吏的李斯哪能不知。他把下人手上剩下的黄金夺过，给出去却在谒者伸手接的时候又收了回来，待谒者皱眉，他才把金子放在他手上。“无功不受禄，请说罢。”
“大王召重臣商议，说的是……”谒者把金子塞入怀里，想了一会才想出那个生僻无比的词。道：“对，……大王与重臣说的是共和。”
“共和？”熊启不解，追问道：“何谓共和？”
“小人也不知。只闻在说共和，不知其他。”谒者做了一个遗憾的表情，当下便告退了。此时李斯才觉得自己上了当，这些谒者怎会对外使言楚国密事？肯定是胡编乱造骗人的。
“你速速去打探，看楚王商议何使。”熊启出身富贵，又从未出使他国，哪知小吏骗钱的伎俩，赶忙派李斯出去打听。
*
“大王所言，臣不觉不妥。”正寝内，说话的是箴尹子莫。“庶民与战，自当允其民权，此为公也。县尹不与战，仍享于富贵，此不公也。不公者，国之大害，与秦之战，戮力同心方可胜。清水河畔，大王与士卒同甘苦、共生死，我楚军方破秦人，不若此，何以为胜？”
宋玉不同意熊荆的共和之策，昭黍也不同意，认为贵贱有别，不可与庶民共治；淖狡没有表态，可心中对此并不支持。子莫和左尹蒙正禽是支持的，但蒙正禽没有子莫这般亢奋。
“敢问大王，若楚国为我楚人之国，何为楚人？”朝议热烈，淖狡终于忍不住开口，他一开口就抓住了问题的核心，亢奋如子莫也冷静下来听他所言。“吴越之地，皆为越人，可是楚人？邹鲁之地，皆是鲁人，可是楚人？旧郢之地，乃我楚国祖地，可是楚人？”
“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，除去秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只有认同了才能刀山火海，死不旋踵。越人不认为自己是楚人，自然排除在外，鲁人不认为自己是楚人，自然也排除在外。说道最后，熊荆武断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
“此不可也。”这下众臣慌了，齐声说不可。昭黍开始激动，大声道：“若越人非我楚人，不与我一国，越地若何？鲁人非我楚人，不与我一国，鲁地又若何？”
“越地皆是越人，可成越人之国；鲁地皆是鲁人，可成鲁人之国。”熊荆对此早有考虑。“然，越人之国乃我楚国属国，凡事皆以我楚国马首是瞻，鲁人之国亦是如此。
越人虽为越人之国、鲁人虽为鲁人之国，但秦军南来，秦王会因是这是越人之国便手下留情？会应这是鲁人之国便打道回府？否！秦王必一天下而后快。不管是楚人，还是鲁人、还是越人、还是齐人，皆要灭其国而役其民。
吴师入郢，先君昭王奔随，百姓父兄携幼扶老相随。留于郢者相率为至勇之寇，亡命奋臂与吴人斗。将率死则跟于老卒，老卒死则跟于新卒，人人各致其死，阖闾一夜五换其宿。然先君灵王如何？先君平王立公子比，百姓放臂而去之，灵王饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
何异？吴师入郢之前，每遇寒冬，先君昭王出大府之裘以衣寒者，出仓禀之粟以赈饥者。先君灵王则作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝。
我楚国给予越人、鲁人恩惠，秦国却要在灭其国而役其民。众卿以为越人无勇、鲁人无智乎？”
一战英国忽悠印度独立的例子没办法举。熊荆花了好长一段口舌，翻出吴师入郢的旧伤，又把为百姓所弃、自缢于山野的楚灵王拎了出来，打算以此说服群臣。可淖狡还是摇头：“鲁、越为先，陈人、蔡人、宋人必随其后，历代先王，无数将士之血汗，怎可一夜化为乌有？！”
“陈、蔡、宋亦可成为我楚国属国。所谓属国，并非复其公室、自成一国，仅是鲁人治鲁、越人治越而已，军权仍归大司马府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，当重鲁人、越人之意。此一切所为，全在激发民性，使其为国而战、为国而死。
众卿，今之各县如何？郢都政令可通达乡里？！县民肯为我这个楚王而死？！笑话！各县自行其政，县民为律法所迫方与战。当初大傅回援郢都，除了封君之师，又有谁愿与大傅同行？
与其如此，索性给其名义、允其自治、激其民性、鼓其斗志。楚国不亡，不说天下，就是世界也是我们楚人的。非我楚人之地，取之何用？收税吗？收税之后肥豚一样圈养，锦衣玉食、荒淫无度、酗酒成风，上了战场弱的连一张弓都不拿起？见血就要晕厥？”
公族子弟有英雄，但更多的是狗熊。看到这些人熊荆恨不得抽他们几耳光，剥夺他们的姓氏。熊荆懊恼这个，淖狡一听‘回援郢都’四字，脸上猛然一热，色若猪肝。宋玉、昭黍、孙余、工尹刀、鲁阳君、观季、唐缈等人则再次沉吟，细思大王之策。
熊荆也再次整理自己的思路。此战，不说徒卒并不清楚自己为何而战，就是军官也大多迷糊，他们不过是尊令行事；县公邑尹们则是担心秦国灭国，这才竭尽所能征发徒卒力夫，整个国家的战斗力并未激发出来。
他不由想到曾经读过的埃里希·鲁登道夫的《总体战》。时间虽然久远，但一些经典语句的大意仍然记得：
‘……我的钢盔的雕像上还有这样一句话：‘保佑国王和祖国’。这句话把人民排斥在外，因而未能挖掘它的全部潜力……
……人民的每一个成员都应将其全部力量奉献给前线或者后方。要想让人民这样做，那只有使‘战争是为了维护民族生存’这句话变成确凿无疑的事实，而不能只是口头禅……’
‘……一个民族的精神团结现在是、将来仍然是领导总体战的基础。只有将种族遗产和民族信仰协调统一，只有对生物的、精神的法规和遗产的特性加倍重视，才能实现民族团结……’
他非常断定：‘维护民族生存’的精神感召绝对胜过秦人的‘军功授爵’；而他、也只有他，懂得如何培养庶民的民族精神。