第一百二十三章 《逍遥诀》
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现在除了要购之物外，求败手头现有的之物，全部一性次配齐给各个相应管事和作坊。
目前来看，只差灵牧场小小世界分场和灵酒坊小小世界分坊的东西，其他的部门都齐了。
他也给出了时间表，相关负责人都很开心。
晚宴结束时，求败便和众人道别，让剑大他们安排人手收拾、清场，自己和两位妻子先回到塔楼。
为了抓紧时间修炼，求败没和两位妻子过多的缠绵，把她们送入各自的房间，便关门，开始研究力三所推荐的《逍遥诀》。
《逍遥诀》，除了《序谈》（《秋水》篇）之外，分为《逍遥游》篇、《齐物论》篇、《养生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章，并附有一套修炼的口诀和功法。
《逍遥诀》，原为上古修真巨擎庄周所著，后人加以整理而成，是《庄子》之精髓。据传，庄周曾隐居南华山，朝廷诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》，空前绝后，旷古绝今。
庄周，字子休，为上古宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法时代前著名的名师、文学家和修士，创立了重要的哲学学派庄学，世人皆称其为“庄子”，是继老子之后，道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由，虽然没建立自己的门派，却到处交流、讲课和授学。他洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；他“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名，被称为老庄。
庄周之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
庄周最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与其他四部经典之作，成为大唐国的几部源头性经典，它们是古代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的智慧结晶。
“庄子？庄周？小庄？小周？庄庄？怎么感觉这个人有点熟悉，好像我在哪里见过这个人似的。不过，到底是什么时候什么地点，我忘记了。不过，《逍遥诀》这个名字不错，我感觉这个观点不错。”
抚摸着封面《逍遥诀》和“庄子”的名字，求败似乎记起了某些东西。
《秋水》篇是《逍遥诀》中的序言，主要是讨论修真者应怎样去认识外物，及天与地之大，作为修真者的入门指引。
全篇通过写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。第三个片断，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。第五个片断“夫固将自化”，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。第六个片断“反要而语极”，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。第七个片断“是谓反其真”，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
在《秋水》篇中，河神问道：“什么是天然？什么又是人为？”海神回答道：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
“嗯，不错！看来这位庄周确实有点意思，《秋水》篇强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为。观点虽然有些消极，但是境界上就应该是这样做的。”
看了《序言》（《秋水》篇）之后，求败略略地点评了一下，便继续翻阅。
《逍遥游》全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，强调要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境界，心态决定出路。人在成长的路上，最大的对手或许就是自己，打倒自我，重塑自我，方有进一步成长的可能，越是过于在乎自我，越难以看到自己的不足和缺点，于是囿于小我，难有大成。”
求败一边看，一边思考。
第二部分，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对势利投身于修真，志在不受任何拘束，追求优游自得的修真生活旨趣。
“庄周一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。他觉得，客观现实中的一事一物，包括修真者本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而提出一切顺乎自然，超脱于现实，把修真的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。”
求败的心中不由总结道。
现在除了要购之物外，求败手头现有的之物，全部一性次配齐给各个相应管事和作坊。
目前来看，只差灵牧场小小世界分场和灵酒坊小小世界分坊的东西，其他的部门都齐了。
他也给出了时间表，相关负责人都很开心。
晚宴结束时，求败便和众人道别，让剑大他们安排人手收拾、清场，自己和两位妻子先回到塔楼。
为了抓紧时间修炼，求败没和两位妻子过多的缠绵，把她们送入各自的房间，便关门，开始研究力三所推荐的《逍遥诀》。
《逍遥诀》，除了《序谈》（《秋水》篇）之外，分为《逍遥游》篇、《齐物论》篇、《养生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章，并附有一套修炼的口诀和功法。
《逍遥诀》，原为上古修真巨擎庄周所著，后人加以整理而成，是《庄子》之精髓。据传，庄周曾隐居南华山，朝廷诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》，空前绝后，旷古绝今。
庄周，字子休，为上古宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法时代前著名的名师、文学家和修士，创立了重要的哲学学派庄学，世人皆称其为“庄子”，是继老子之后，道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由，虽然没建立自己的门派，却到处交流、讲课和授学。他洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；他“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名，被称为老庄。
庄周之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
庄周最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与其他四部经典之作，成为大唐国的几部源头性经典，它们是古代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的智慧结晶。
“庄子？庄周？小庄？小周？庄庄？怎么感觉这个人有点熟悉，好像我在哪里见过这个人似的。不过，到底是什么时候什么地点，我忘记了。不过，《逍遥诀》这个名字不错，我感觉这个观点不错。”
抚摸着封面《逍遥诀》和“庄子”的名字，求败似乎记起了某些东西。
《秋水》篇是《逍遥诀》中的序言，主要是讨论修真者应怎样去认识外物，及天与地之大，作为修真者的入门指引。
全篇通过写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。第三个片断，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。第五个片断“夫固将自化”，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。第六个片断“反要而语极”，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。第七个片断“是谓反其真”，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
在《秋水》篇中，河神问道：“什么是天然？什么又是人为？”海神回答道：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
“嗯，不错！看来这位庄周确实有点意思，《秋水》篇强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为。观点虽然有些消极，但是境界上就应该是这样做的。”
看了《序言》（《秋水》篇）之后，求败略略地点评了一下，便继续翻阅。
《逍遥游》全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，强调要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境界，心态决定出路。人在成长的路上，最大的对手或许就是自己，打倒自我，重塑自我，方有进一步成长的可能，越是过于在乎自我，越难以看到自己的不足和缺点，于是囿于小我，难有大成。”
求败一边看，一边思考。
第二部分，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对势利投身于修真，志在不受任何拘束，追求优游自得的修真生活旨趣。
“庄周一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。他觉得，客观现实中的一事一物，包括修真者本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而提出一切顺乎自然，超脱于现实，把修真的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。”
求败的心中不由总结道。