第二十一章 木里大寺
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扎西又道：“我想到因为民族融合的原因，看藏族里是不是有人知道纳西族东巴的事，我就去木里大寺里问了我的上师，他也不清楚。然后我就托他帮我向‘根松会’的‘西根’（注1）打听，也没听他传出确切消息，今天早上他电话我让我明天去听消息。我估计到时能传来一点有用的信息。”
我问道：“那你叫我过来是怎么说？”
扎西道：“本来想说让你来一起去博窝乡的，因为那是纳西族乡，据说因与藏族有过纠纷挺不喜欢藏族的，我担心自己一个人去出事，所以叫你来商量一下，到时两人一起去也有个相互照应。”
我点点头：“明天去木里大寺看看情况再说，这博窝乡肯定是要去，寻访重要，命更重要，我们准备好了才去。”
商量好了之后的行程，时间已近午，肚子不觉饿了，回到我自己屋，雪佳却已睡着——也不知道她哪来那么多觉，我隔着被子两巴掌打在屁股上把她叫醒吃饭，三人出来找了家餐馆点了个耗牛肉火锅随便吃了点就回屋休息。
我见二逼妞也跟着我回客栈就问道：“你不是来旅游的吗？怎么不去玩？”
“反正我时间多的是，明天你们不是去木里大寺吗？我跟着去参观下就是。”她倒是想得挺好。
我哦了一声，没理她，脱了衣到自己床上睡下，微微闭上眼瞅着她。
她见我睡下有些手足无措，不知是该睡觉还是该自己去逛逛，毕竟下午时间还多，就这样跟我一个陌生男人窝一个屋里难免会出事，这弄得她站也不是坐也不是，最后还是睡意占了上风，倒床上合衣躺下，拉被子盖上。
我看着有些好笑，闭上眼，想着明天去木里大寺的事，然后一会就睡了过去。
这一觉我们俩睡得那叫一个昏天黑地，直到下午五点左右扎西敲门才把我叫醒。起来后浑身舒坦，这把昨天晚上的觉全补上了。
姑娘还在睡着，我开门把扎西放进屋，在扎西暧昧不明的眼光中过去打了几下屁股叫醒她，随便洗漱一下，还是奔着中午那个餐馆吃饭。
吃完随便在木里逛了逛，这县城实在是没啥好逛，也觉无趣，就回客栈各回各屋安歇。
回了屋我拿着手机上网看自己的小说，她玩一会无趣，拿了洗漱用品进卫生间洗澡，听着卫生间里传出稀漓的水声，我心里不禁有了点绮意，这小张离开也很长时间，憋了这大半月，成熟男人没点想法不正常。
又一回想，这捡来的姑娘，不知道啥情况呢，自己也装作是个好人，那就继续装下去不能做了禽兽。这一想，遂收回了绮念，看着小说，听着水声，意识慢慢模糊地睡着。
迷迷糊糊中听到她吹头发的声音，出来后又听到关灯上床，然后听到息息嗦嗦的脱衣声，想来是躲在被子里脱衣服换睡衣什么的，也搞不明白为什么不在卫生间里换好再出来，脑子看来还是不好使，想着这些，对于一个脑子不好使的女孩更没了兴趣，意识逝去，陷入了沉睡状态。
早上我醒来时已是近八点，穿着内裤就进了卫生间洗了个澡，出来时见她还睡得恶形恶状的，被子不知被踹到哪了，睡衣下白白的大腿晃得我眼花，睡衣内鼓鼓囊囊的挺有料，一只手上却握了把不知道哪儿找来的小刀。看来这姑娘虽然同居一屋，这警惕心可一点也没减，还知道防身，只是现在这样，拿刀有用？把她扔街上估计都不会醒。
我伸手把被子拉了盖她身上，木里温差大，早晚挺凉的，这别搞得生病了我是照顾呢还是扔下不管？也没叫她，到扎西屋里叫上扎西，只开了我的吉普，肚子随便垫了点，开车直奔木里大寺而去。
木里大寺距县城有五六十公里，一个半小时我们就到了寺门口，打了个电话给扎西的上师，幸好他刚早课完，过了一会，见一个五十来岁的喇嘛出来，扎西合什鞠了躬，我也有样学样，扎西介绍了下我们彼此，然后跟着他的上师进了寺里。
木里大寺在动乱时遭到损毁，上世纪八十年代又重建恢复——由此可见我们国人的神经病气质，砸完再建。
我们穿过“措钦”，直达后面的“西康”，扎西悄声说“西根”大长老在这儿。在这样的威严下，我大气也不敢出，只知道随着他们，他们停我也停，他们鞠躬我也鞠躬，他们走我也走。
这样走走停停终于见到了“西根”，这是个六十来岁的老头了——自从与《东巴往生经》扯上关系我就和老头干上了，当扎西恭敬地问起纳西族大东巴的事，他问我们寻找的目的，我自然又是民族文化传播，全国人民和谐那一套，“西根”很是欣慰，赞赏了我们俩半天。只是他想了半天对大东巴也没印象，说曾经在木里是有东巴的，后来因为纳西族人日渐减少和信仰了藏传佛教，东巴们都失业跑路什么的，基本跟扎西调查的那些差不多，再随意提了提关于《东巴往生经》的事，他说很可能他的上师会知道。
这么老的老头还有上师这倒是让我们没想到，问起他的上师，说没在木里大寺，却是在康坞大寺，得，没说的，赶去康坞大寺吧。
对着“西根”又是膜拜又是鞠躬地感谢出来，和扎西的上师又是膜拜又鞠躬地别，看时间近中午，暂时别去康坞大寺了，回去木里，吃完饭再说吧，我也要去看看那二逼姑娘不知道还在不在呢。
姑娘倒是没走，继续睡得天昏地暗而不自知，我实在无语，差点想用一盆冷水浇她头上叫醒她，还好我五指金龙锤臀功对叫姑娘起床还挺管用，一顿拍把她叫醒来，她还有些害羞，趁我不注意悄悄藏起手里的小刀，急忙钻卫生间里洗漱去了。
三人又是一顿耗牛肉火锅，吃完也没休息，开着车继续往康坞大寺去了。
又是一个多小时才赶到康坞大寺，报上“西根”上师的大名，等着人去通报。我们对于见到“西根”的上师没报多少希望的，毕竟这些修行的人，年纪一大把的时候越是觉得修行的时间短暂，大部份都是在修行啊修行，见人他们是没多少兴趣的。
意外的是居然告知我们上师愿意见我们，我们高兴又意外，把雪佳扔在寺外让她自个儿去康坞山上乱转，两小时后在寺门口见，我们随着门房去见上师。
上师住的是一个很小的小屋内，黑暗无光，只见酥油灯错黄的灯照在桌上的经书，一个老迈得近乎腐朽的老喇嘛坐在桌前在翻看着经书，见我们进来，脸上露出灿烂的笑容，这笑容一起，那腐朽的老头似乎一下有了生气，整个屋都觉得明亮起来，感觉很神奇。
他指了指桌前，我们盘腿坐下，引路的鞠个躬自己走了。
老喇嘛说话很缓，说的是藏语，说一段扎西翻译一段我听：“我是藏族，但很小的时候是被一家纳西族收养的，那家主人正好是一个东巴，我一直到十七岁因故没在他家才重新学习了藏传佛教，所以关于你们所要了解的东巴的一些东西我还是有所了解。”
于是我就把关于大东巴和他所传承的《东巴往生经》的事跟老喇嘛说了。
老喇嘛沉吟了会道：“从永宁土司把木里赠与活佛后又被封土司，他没想到的是纳西族在木里就慢慢没有了生存空间，东巴的日子自然也不好过。收养我的纳西人就是个东巴，他教我学东巴经，我才知道东巴教里的大东巴掌握的《东巴往生经》是个什么样的经文，所以很长时间内我就四处收集关于神路图和《东巴往生经》的资料，我差不多在十四五岁的时候，根据资料得知，其实早在十九世纪五十年代左右，神路图就被木里王收进了自己的府中，至于《东巴往生经》的传承到什么样，我就不知道了。我也就这事问过我养父，他说，二十世纪初时，大东巴还在木里出现过，到二十年代时估计大东巴早就不在人世。”
“听到神路图在木里王府里，对于东巴文化很上心的我就留了心眼，想着怎么从木里府里把这不知道放哪儿的神路图找出来，不说要恢复东巴教的往日荣光，至少能把东巴典籍交还给需要它的纳西族们，这样才能报答纳西族养父对我的养育之恩。”
我静静地听着扎西翻译着上师的话语，心里不觉有种崇敬之情。对于这些有感恩之心的人，我都很尊敬。
“正好在三十年代的时候，我听到一个外国人在招募翻译，而这个人跟木里王关系很好，可以经常出入木里王府，像我这样既懂纳西语，藏语，还会东巴文的人，一去马上就被他聘成了他的翻译，由此也有了各种机会进入木里王府。”
我心一动：“那个外国人是不是叫洛克？”
老喇嘛点了点头：“就是他。”
我不禁又叹了气，只要跟东巴经历史有关的事，现在总有洛克的影子在里面，特别是跟灵魂往生有关的，都与他有了关系。这个人成了我寻找《东巴往生经》跨越不过去的一个坎。
注释：
1：木里大寺有一整套严格的组织体制，最高权力机构是“根松会”（长老会），该会由“西根”（总长老）为首领，执掌全寺宗教、行政管理大权。担任西根，须是宗教佛学上的大拿，拥有地位和社会声誉，由全体僧众会议通过才被认可。
扎西又道：“我想到因为民族融合的原因，看藏族里是不是有人知道纳西族东巴的事，我就去木里大寺里问了我的上师，他也不清楚。然后我就托他帮我向‘根松会’的‘西根’（注1）打听，也没听他传出确切消息，今天早上他电话我让我明天去听消息。我估计到时能传来一点有用的信息。”
我问道：“那你叫我过来是怎么说？”
扎西道：“本来想说让你来一起去博窝乡的，因为那是纳西族乡，据说因与藏族有过纠纷挺不喜欢藏族的，我担心自己一个人去出事，所以叫你来商量一下，到时两人一起去也有个相互照应。”
我点点头：“明天去木里大寺看看情况再说，这博窝乡肯定是要去，寻访重要，命更重要，我们准备好了才去。”
商量好了之后的行程，时间已近午，肚子不觉饿了，回到我自己屋，雪佳却已睡着——也不知道她哪来那么多觉，我隔着被子两巴掌打在屁股上把她叫醒吃饭，三人出来找了家餐馆点了个耗牛肉火锅随便吃了点就回屋休息。
我见二逼妞也跟着我回客栈就问道：“你不是来旅游的吗？怎么不去玩？”
“反正我时间多的是，明天你们不是去木里大寺吗？我跟着去参观下就是。”她倒是想得挺好。
我哦了一声，没理她，脱了衣到自己床上睡下，微微闭上眼瞅着她。
她见我睡下有些手足无措，不知是该睡觉还是该自己去逛逛，毕竟下午时间还多，就这样跟我一个陌生男人窝一个屋里难免会出事，这弄得她站也不是坐也不是，最后还是睡意占了上风，倒床上合衣躺下，拉被子盖上。
我看着有些好笑，闭上眼，想着明天去木里大寺的事，然后一会就睡了过去。
这一觉我们俩睡得那叫一个昏天黑地，直到下午五点左右扎西敲门才把我叫醒。起来后浑身舒坦，这把昨天晚上的觉全补上了。
姑娘还在睡着，我开门把扎西放进屋，在扎西暧昧不明的眼光中过去打了几下屁股叫醒她，随便洗漱一下，还是奔着中午那个餐馆吃饭。
吃完随便在木里逛了逛，这县城实在是没啥好逛，也觉无趣，就回客栈各回各屋安歇。
回了屋我拿着手机上网看自己的小说，她玩一会无趣，拿了洗漱用品进卫生间洗澡，听着卫生间里传出稀漓的水声，我心里不禁有了点绮意，这小张离开也很长时间，憋了这大半月，成熟男人没点想法不正常。
又一回想，这捡来的姑娘，不知道啥情况呢，自己也装作是个好人，那就继续装下去不能做了禽兽。这一想，遂收回了绮念，看着小说，听着水声，意识慢慢模糊地睡着。
迷迷糊糊中听到她吹头发的声音，出来后又听到关灯上床，然后听到息息嗦嗦的脱衣声，想来是躲在被子里脱衣服换睡衣什么的，也搞不明白为什么不在卫生间里换好再出来，脑子看来还是不好使，想着这些，对于一个脑子不好使的女孩更没了兴趣，意识逝去，陷入了沉睡状态。
早上我醒来时已是近八点，穿着内裤就进了卫生间洗了个澡，出来时见她还睡得恶形恶状的，被子不知被踹到哪了，睡衣下白白的大腿晃得我眼花，睡衣内鼓鼓囊囊的挺有料，一只手上却握了把不知道哪儿找来的小刀。看来这姑娘虽然同居一屋，这警惕心可一点也没减，还知道防身，只是现在这样，拿刀有用？把她扔街上估计都不会醒。
我伸手把被子拉了盖她身上，木里温差大，早晚挺凉的，这别搞得生病了我是照顾呢还是扔下不管？也没叫她，到扎西屋里叫上扎西，只开了我的吉普，肚子随便垫了点，开车直奔木里大寺而去。
木里大寺距县城有五六十公里，一个半小时我们就到了寺门口，打了个电话给扎西的上师，幸好他刚早课完，过了一会，见一个五十来岁的喇嘛出来，扎西合什鞠了躬，我也有样学样，扎西介绍了下我们彼此，然后跟着他的上师进了寺里。
木里大寺在动乱时遭到损毁，上世纪八十年代又重建恢复——由此可见我们国人的神经病气质，砸完再建。
我们穿过“措钦”，直达后面的“西康”，扎西悄声说“西根”大长老在这儿。在这样的威严下，我大气也不敢出，只知道随着他们，他们停我也停，他们鞠躬我也鞠躬，他们走我也走。
这样走走停停终于见到了“西根”，这是个六十来岁的老头了——自从与《东巴往生经》扯上关系我就和老头干上了，当扎西恭敬地问起纳西族大东巴的事，他问我们寻找的目的，我自然又是民族文化传播，全国人民和谐那一套，“西根”很是欣慰，赞赏了我们俩半天。只是他想了半天对大东巴也没印象，说曾经在木里是有东巴的，后来因为纳西族人日渐减少和信仰了藏传佛教，东巴们都失业跑路什么的，基本跟扎西调查的那些差不多，再随意提了提关于《东巴往生经》的事，他说很可能他的上师会知道。
这么老的老头还有上师这倒是让我们没想到，问起他的上师，说没在木里大寺，却是在康坞大寺，得，没说的，赶去康坞大寺吧。
对着“西根”又是膜拜又是鞠躬地感谢出来，和扎西的上师又是膜拜又鞠躬地别，看时间近中午，暂时别去康坞大寺了，回去木里，吃完饭再说吧，我也要去看看那二逼姑娘不知道还在不在呢。
姑娘倒是没走，继续睡得天昏地暗而不自知，我实在无语，差点想用一盆冷水浇她头上叫醒她，还好我五指金龙锤臀功对叫姑娘起床还挺管用，一顿拍把她叫醒来，她还有些害羞，趁我不注意悄悄藏起手里的小刀，急忙钻卫生间里洗漱去了。
三人又是一顿耗牛肉火锅，吃完也没休息，开着车继续往康坞大寺去了。
又是一个多小时才赶到康坞大寺，报上“西根”上师的大名，等着人去通报。我们对于见到“西根”的上师没报多少希望的，毕竟这些修行的人，年纪一大把的时候越是觉得修行的时间短暂，大部份都是在修行啊修行，见人他们是没多少兴趣的。
意外的是居然告知我们上师愿意见我们，我们高兴又意外，把雪佳扔在寺外让她自个儿去康坞山上乱转，两小时后在寺门口见，我们随着门房去见上师。
上师住的是一个很小的小屋内，黑暗无光，只见酥油灯错黄的灯照在桌上的经书，一个老迈得近乎腐朽的老喇嘛坐在桌前在翻看着经书，见我们进来，脸上露出灿烂的笑容，这笑容一起，那腐朽的老头似乎一下有了生气，整个屋都觉得明亮起来，感觉很神奇。
他指了指桌前，我们盘腿坐下，引路的鞠个躬自己走了。
老喇嘛说话很缓，说的是藏语，说一段扎西翻译一段我听：“我是藏族，但很小的时候是被一家纳西族收养的，那家主人正好是一个东巴，我一直到十七岁因故没在他家才重新学习了藏传佛教，所以关于你们所要了解的东巴的一些东西我还是有所了解。”
于是我就把关于大东巴和他所传承的《东巴往生经》的事跟老喇嘛说了。
老喇嘛沉吟了会道：“从永宁土司把木里赠与活佛后又被封土司，他没想到的是纳西族在木里就慢慢没有了生存空间，东巴的日子自然也不好过。收养我的纳西人就是个东巴，他教我学东巴经，我才知道东巴教里的大东巴掌握的《东巴往生经》是个什么样的经文，所以很长时间内我就四处收集关于神路图和《东巴往生经》的资料，我差不多在十四五岁的时候，根据资料得知，其实早在十九世纪五十年代左右，神路图就被木里王收进了自己的府中，至于《东巴往生经》的传承到什么样，我就不知道了。我也就这事问过我养父，他说，二十世纪初时，大东巴还在木里出现过，到二十年代时估计大东巴早就不在人世。”
“听到神路图在木里王府里，对于东巴文化很上心的我就留了心眼，想着怎么从木里府里把这不知道放哪儿的神路图找出来，不说要恢复东巴教的往日荣光，至少能把东巴典籍交还给需要它的纳西族们，这样才能报答纳西族养父对我的养育之恩。”
我静静地听着扎西翻译着上师的话语，心里不觉有种崇敬之情。对于这些有感恩之心的人，我都很尊敬。
“正好在三十年代的时候，我听到一个外国人在招募翻译，而这个人跟木里王关系很好，可以经常出入木里王府，像我这样既懂纳西语，藏语，还会东巴文的人，一去马上就被他聘成了他的翻译，由此也有了各种机会进入木里王府。”
我心一动：“那个外国人是不是叫洛克？”
老喇嘛点了点头：“就是他。”
我不禁又叹了气，只要跟东巴经历史有关的事，现在总有洛克的影子在里面，特别是跟灵魂往生有关的，都与他有了关系。这个人成了我寻找《东巴往生经》跨越不过去的一个坎。
注释：
1：木里大寺有一整套严格的组织体制，最高权力机构是“根松会”（长老会），该会由“西根”（总长老）为首领，执掌全寺宗教、行政管理大权。担任西根，须是宗教佛学上的大拿，拥有地位和社会声誉，由全体僧众会议通过才被认可。