第一百六十章 土司
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看到三位当家都已经想想好了，军官放下筷子，抿了一口酒，和颜悦色的问这三位当家：“怎么样，三位有答案了吗？有答案了就说起来让大家心里有个底。”
“长官，您说的我都想好了，那肯定是顺应政府的政策，我明天就把地契送到县政府，您放心。”
另外的两人也是这套说辞。
军政官早已知道他们会做出什么样的选择，就算是他们做出的选择跟自己的想的不一样，还真像这三人心里所想，恐怕他们根本就不可能活着回到家，整个家族今天晚上都会被灭掉，旁边坐着的军事长官和政委就是为了这一手准备的。
大帅说的嘛，先礼后兵，你到了不给面儿，只能动兵了。
这些名门大族，并非无辜，基本上底子都不干净。
手上不知有多少民脂民膏，平时收租子的时候佃户稍微有所拖欠，便将其妻女直接抢走卖到窑子里，逼的佃户只能跳河，稍有反抗就乱棍打死。
这数百年下来死在这些大户手里的老百姓不知有多少人，现在在这儿装什么装的，好像自己挺吃亏，其实这帮人没一个什么好东西。
对杀光底子不干净的名门大户，在这坐着的三名军官，心里没有任何的芥蒂，如果不是因为杀的人太多，引起的慌乱会稍大，哪里会请他们吃饭，直接就发一个通知，让他们第二天把地契送到县政府，如果不送，不用说，第二天上午不送，中午就把你全家给灭了。
民政，对老百姓当然要怀有回馈之情、仁慈之心，但对这群麻木不仁的地主老财，哼，留他们一条命，让他们留点钱去办工厂，已经算是法外开恩了。
当然，里名门大户也有挺多好人，但是来到这西昌之后，早就打听过了，这帮名门大户一个好东西都没有，如果不是这样，灭门的时候怎么能做得那么干脆。
就算知道自己杀的人里肯定有无辜的，但肯定坏人多，现在又不是后来和平时期，有什么都有法可循，有法庭可依，现在凭借的就是手里有枪，不把这群家伙压住，这帮龟儿子为了家财，就可以勾结境外势力，社会再乱，死再多人他们也不在乎。
当真是一群要随时提防的对象。
现在就算是这几家留下了，之后也要随时监视他们，如果老老实实还好，慢慢的从他们手里面把钱拿过来，留给他们一点足够的钱，够过一辈子就够了，如果有什么异心，得到消息直接就灭其满门。
得到这三家的承诺，意味着西昌城周围土地的收回会变得非常的方便快捷。主要的事情说完了，剩下的事都是一些小事。
大家吃吃喝喝，说说笑笑，就把这些小事儿都给解决了。
西昌城东北方向的昭觉县，有一古里拉达区日哈乡，那里是凉山彝族四大土司之一的——沙马宣抚司的地盘。
自元代以来，中央王朝在少数民族聚居区，册封一些当地首领，世代承袭，作为土官管辖地方，形成土司制度。而凉山彝族将自己的首领称作“兹莫”，而得到封印的“兹莫”即被认为是土司。
现在在这凉山地界，最有名的便是四大土司。
第一大土司：沙马宣抚司，原住牧昭觉县古里拉达区日哈乡，后绝嗣，由贵州亲族安岗之子上门承袭，彝族称为“阿正涅哈日”，后搬迁至雷波县瓦岗区米谷乡，汉姓安，彝族依然称“沙马兹莫”；
第二大土司：邛部宣抚司，住牧甘洛县岩润地区，汉姓岭，彝族称“使子兹莫”，后绝嗣，由旁系承袭官职，彝族称“尼定兹莫”；
第三大土司：阿都长官司，原住牧布拖县特木里乡，汉姓都，民国初绝嗣，由沙马宣抚司呷朵支上门承袭，彝族称“阿都兹莫”；
第四大土司：雷波千万贯长官司，原住牧美姑县九口乡，后住牧雷波县海湾乡，汉姓杨，彝族称“阿卓兹莫”。
《锦绣凉山》曾转发《某国新闻周刊》的一篇长文《某国最后一个土司凉山彝族安学成：从奴隶主到政协委员》。
文章描述彝名叫沙马呷朵日哈的安学成看似简单的人生，却因“庞大的血亲家族关系、历代中央王朝的边疆政策以及彝族社会历史的变化，都浓缩到具体的个人身上，让这段人生精彩纷呈，变幻莫测”。
安学成出生在1926年，沙马家在大凉山彝族当中是有名的望族。
先祖曾是贵州水西地区的土司，彝姓阿旨，汉姓安，明末清初由于躲避战祸，从贵州迁徙至大凉山地区，并继承了当地沙马家的官职，开始改姓沙马(同时也保留原来的汉姓安)。
而此时此刻，在沙马家中心的议事大厅之中，十数家土司的土司正聚集一堂，在这儿商量如何抵抗西南治安军。
虽然广阔的各地乡村还并未被西南治安军给掌握，但是也有大量的乡村被解放、土改，要不然哪来的那么多有奴隶组成的部队？
西南治安军的土改政策也被这群彝族土司所熟知。
大凉山彝族以往的社会结构是除世袭的首领“兹莫”阶层外，彝族社会还分为“诺伙”“曲诺”“阿加”“呷西”几个阶层。“诺伙”是“兹莫”统领的武士和领主，因为“诺”在彝语中有“黑色”的意思，通常也被周边的汉人称作“黑彝”。而“曲诺”则是平民，有自己的土地和财产，也被称为“白彝”。“阿加”和“呷西”则是通常所说的奴隶阶层。
现在西南治安军是要将所有土司的土地收拢归来，然后在发放给所有人，无论是曲诺还是阿加和呷西。
自己的家族代代延续在这片土地上已经数百年。
自元朝始，土司制度出现，便开始壮大，在这凉山地区，土司制度更是普及的十分的遍及。
各家土司皆是世袭而来，土地上的人口、土地都归土司所有，过惯了那种好日子，现在突然说要把土地都收走，而且还有解放奴隶，将土司的阶级降为曲诺，那自己的家族不也就跟着完了吗？
这次聚集在沙马家的议事厅，所有人便是为了这一事，广思众议，怎么将西南治安军从这凉山赶出去？
结果大家是你说你的，我说我的，各持己见，皆是有点僵持，你说的我不听，我说你又不听，难免就会有些着急上火，红起脖子开始互相争吵起来。
看到三位当家都已经想想好了，军官放下筷子，抿了一口酒，和颜悦色的问这三位当家：“怎么样，三位有答案了吗？有答案了就说起来让大家心里有个底。”
“长官，您说的我都想好了，那肯定是顺应政府的政策，我明天就把地契送到县政府，您放心。”
另外的两人也是这套说辞。
军政官早已知道他们会做出什么样的选择，就算是他们做出的选择跟自己的想的不一样，还真像这三人心里所想，恐怕他们根本就不可能活着回到家，整个家族今天晚上都会被灭掉，旁边坐着的军事长官和政委就是为了这一手准备的。
大帅说的嘛，先礼后兵，你到了不给面儿，只能动兵了。
这些名门大族，并非无辜，基本上底子都不干净。
手上不知有多少民脂民膏，平时收租子的时候佃户稍微有所拖欠，便将其妻女直接抢走卖到窑子里，逼的佃户只能跳河，稍有反抗就乱棍打死。
这数百年下来死在这些大户手里的老百姓不知有多少人，现在在这儿装什么装的，好像自己挺吃亏，其实这帮人没一个什么好东西。
对杀光底子不干净的名门大户，在这坐着的三名军官，心里没有任何的芥蒂，如果不是因为杀的人太多，引起的慌乱会稍大，哪里会请他们吃饭，直接就发一个通知，让他们第二天把地契送到县政府，如果不送，不用说，第二天上午不送，中午就把你全家给灭了。
民政，对老百姓当然要怀有回馈之情、仁慈之心，但对这群麻木不仁的地主老财，哼，留他们一条命，让他们留点钱去办工厂，已经算是法外开恩了。
当然，里名门大户也有挺多好人，但是来到这西昌之后，早就打听过了，这帮名门大户一个好东西都没有，如果不是这样，灭门的时候怎么能做得那么干脆。
就算知道自己杀的人里肯定有无辜的，但肯定坏人多，现在又不是后来和平时期，有什么都有法可循，有法庭可依，现在凭借的就是手里有枪，不把这群家伙压住，这帮龟儿子为了家财，就可以勾结境外势力，社会再乱，死再多人他们也不在乎。
当真是一群要随时提防的对象。
现在就算是这几家留下了，之后也要随时监视他们，如果老老实实还好，慢慢的从他们手里面把钱拿过来，留给他们一点足够的钱，够过一辈子就够了，如果有什么异心，得到消息直接就灭其满门。
得到这三家的承诺，意味着西昌城周围土地的收回会变得非常的方便快捷。主要的事情说完了，剩下的事都是一些小事。
大家吃吃喝喝，说说笑笑，就把这些小事儿都给解决了。
西昌城东北方向的昭觉县，有一古里拉达区日哈乡，那里是凉山彝族四大土司之一的——沙马宣抚司的地盘。
自元代以来，中央王朝在少数民族聚居区，册封一些当地首领，世代承袭，作为土官管辖地方，形成土司制度。而凉山彝族将自己的首领称作“兹莫”，而得到封印的“兹莫”即被认为是土司。
现在在这凉山地界，最有名的便是四大土司。
第一大土司：沙马宣抚司，原住牧昭觉县古里拉达区日哈乡，后绝嗣，由贵州亲族安岗之子上门承袭，彝族称为“阿正涅哈日”，后搬迁至雷波县瓦岗区米谷乡，汉姓安，彝族依然称“沙马兹莫”；
第二大土司：邛部宣抚司，住牧甘洛县岩润地区，汉姓岭，彝族称“使子兹莫”，后绝嗣，由旁系承袭官职，彝族称“尼定兹莫”；
第三大土司：阿都长官司，原住牧布拖县特木里乡，汉姓都，民国初绝嗣，由沙马宣抚司呷朵支上门承袭，彝族称“阿都兹莫”；
第四大土司：雷波千万贯长官司，原住牧美姑县九口乡，后住牧雷波县海湾乡，汉姓杨，彝族称“阿卓兹莫”。
《锦绣凉山》曾转发《某国新闻周刊》的一篇长文《某国最后一个土司凉山彝族安学成：从奴隶主到政协委员》。
文章描述彝名叫沙马呷朵日哈的安学成看似简单的人生，却因“庞大的血亲家族关系、历代中央王朝的边疆政策以及彝族社会历史的变化，都浓缩到具体的个人身上，让这段人生精彩纷呈，变幻莫测”。
安学成出生在1926年，沙马家在大凉山彝族当中是有名的望族。
先祖曾是贵州水西地区的土司，彝姓阿旨，汉姓安，明末清初由于躲避战祸，从贵州迁徙至大凉山地区，并继承了当地沙马家的官职，开始改姓沙马(同时也保留原来的汉姓安)。
而此时此刻，在沙马家中心的议事大厅之中，十数家土司的土司正聚集一堂，在这儿商量如何抵抗西南治安军。
虽然广阔的各地乡村还并未被西南治安军给掌握，但是也有大量的乡村被解放、土改，要不然哪来的那么多有奴隶组成的部队？
西南治安军的土改政策也被这群彝族土司所熟知。
大凉山彝族以往的社会结构是除世袭的首领“兹莫”阶层外，彝族社会还分为“诺伙”“曲诺”“阿加”“呷西”几个阶层。“诺伙”是“兹莫”统领的武士和领主，因为“诺”在彝语中有“黑色”的意思，通常也被周边的汉人称作“黑彝”。而“曲诺”则是平民，有自己的土地和财产，也被称为“白彝”。“阿加”和“呷西”则是通常所说的奴隶阶层。
现在西南治安军是要将所有土司的土地收拢归来，然后在发放给所有人，无论是曲诺还是阿加和呷西。
自己的家族代代延续在这片土地上已经数百年。
自元朝始，土司制度出现，便开始壮大，在这凉山地区，土司制度更是普及的十分的遍及。
各家土司皆是世袭而来，土地上的人口、土地都归土司所有，过惯了那种好日子，现在突然说要把土地都收走，而且还有解放奴隶，将土司的阶级降为曲诺，那自己的家族不也就跟着完了吗？
这次聚集在沙马家的议事厅，所有人便是为了这一事，广思众议，怎么将西南治安军从这凉山赶出去？
结果大家是你说你的，我说我的，各持己见，皆是有点僵持，你说的我不听，我说你又不听，难免就会有些着急上火，红起脖子开始互相争吵起来。