第七章 百日筑基
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梁尘观的入门考察简洁明了，先是摸骨查龄，剔除不适龄的少年，然后又有年长道士诊脉断疾，一看根骨资质，二看是否有先天病症，或者难言之隐，不适武道，最后还要调查家世来历，是否有来历不明，心怀鬼胎之人。
如此看似简单的三重筛选之后，试图拜入梁尘观的万余少年，就只剩下一千之数。
他们分散居住在梁尘观外围的庭院中，被授予道家入门典籍——《道德经》、《黄庭经》、《清静经》三卷经书，又得传入门心法《松鹤延年导引术》和《飞灵经》第一层，开始了武道求索之路。
当然，这一千余人最后并不是都能成为梁尘观传人。
现在的他们，只能算是入门弟子，按照执事道人的说法，百日之后，只有成功完成百日筑基，兼且资质最好，修为最深的百人，才能拜入梁尘观门庭。
剩下的人，或为杂役弟子，或者，就只能黯然离去，另寻他方。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
不觉已是一月之后，是日朝阳初升，紫气东来，晨曦温润，春意融融。
金光遍洒，坐落于湘水之阳，乐水城南的梁尘观自万籁俱寂中复苏，偌大一片宫观楼阁人烟渐起。
道观外围，靠近湘水的一侧，有着一座宽敞空阔的庭院，前后五进，百余间静室鳞次栉比，简洁朴素，别有一股清净韵味，正是一个月前参与入门测试的少年居所之一。
随着钟声响起，一个个身穿淡青道袍的少年道童洗漱完毕，络绎从房内出来，在宽敞的院子里列成整齐的队列，有执事道人走到最前，摆了个若古树盘根，傲立山巅的姿势，沉声喝道：“《松鹤延年导引术》！第一式，万古青松！”
《松鹤延年导引术》与《飞灵经》同为梁尘观入门心法，二者一动一静，前者共有二十四式，分别仿照松鹤之形，或如青松盘岩，或似白鹤亮翅，搬运气血，强身健体，后者则是道家静坐内功，坐忘养气，两相结合，才能炼精化气，百日筑基，乃是玄妙入道法门。
“呼……喝！”
“呼……喝！”
“呼……喝！”
少年们样貌稚*嫩，导引术的姿势也做得歪歪扭扭，少有标准，吐气之声却是中气十足，响亮清晰，显然一月时间，已经颇有成效。
执事道人带着将二十四式《松鹤延年导引术》演练一遍，然后让少年们自行发挥、习练，他四处走动，一个个纠正姿势，询问练习过程中的疑难困惑，给予指点。
元晋混在少年当中，二十四式《松鹤延年导引术》从头到尾打了一遍，真如行云流水，挥洒自如，一招一式或如苍劲古松，或似闲散白鹤，显然于此导引术上已经登堂入室，得其意蕴。
元晋鹤立鸡群的表现自然引起了执事道人的关注，只是这《松鹤延年导引术》作为梁尘观入门功法，实则在武林中流传颇广，或许就是元晋此前曾经学过，有此表现不足称奇。
至于元晋乃武道天才的可能，执事道人暗自一笑，梁尘观乃是齐州大派，声名远扬，能够入门的哪个不是天资横溢，良才美质。
若真是悟性过人，待到百日筑基一成，锥出囊中，璞玉放光，万众瞩目，若只是投机取巧，百日之后，只会自取其辱。
然而他却不知元晋心中的讶然，盖因少年此前从未接触过武道功法，但是二十四式《松鹤延年导引术》一入手，他却自然而然地想起了年幼时父亲为了让他强身健体而传授的一套拳路。
说是拳路，实际上只是九个似是而非的动作，或是昂首挺胸，负手而立，或是肆意漫步，右手挥拳而出，元晋那时纵然年少，也知道这种不涉及真气运转，不牵扯人身穴窍的拳路，只是空架子罢了。
但现在就是这空架子发挥了奇效，元晋摆出《松鹤延年导引术》的二十四个姿势时，只要一想起那九个动作，眼前立刻就会浮现出万古青松、白鹤浮云种种虚景，活灵活现，生动直观，转瞬就领悟其中意蕴，导引术也因此迅速入门。
元晋心思聪敏，行*事谨慎，这时隐约意识到父亲传授的九个动作另有玄奥，于是佯作寻常，将疑惑按捺心中，准备一年后回家时再向父亲询问。
反正这套*动作现在的灵异仅仅体现在导引术上，对百日筑基，蕴生气感实则无甚帮助。
如此练了一个时辰，少年们前往食堂吃过早饭，就去诵经殿诵读经典。在一位老学究般的老道指导下，研习《道德经》、《黄庭经》、《清静经》三卷经文中蕴含的道家思想。
武道武道，非止武功招式，争勇斗狠，亦是大道探索，溯本还原！
若是有不识字的少年，也可以趁这段时间向执事道人请教，学习。
下午，一众少年在坐忘殿中修行《飞灵经》第一层心法，殿中有梁尘观长老、执事道人相伴，随时传道解惑，以防少年行差踏错，伤了身体。
到了晚上，才是少年们自由行动的时间。勤奋专注者早早用过晚膳，回房养气，不敢有一丝懈怠；贪图安逸者则是呼朋引伴，聚众玩闹。
毕竟只是一群没长大的孩子罢了。少了父母的约束管教，执事道人又秉持无为而治，只要不打扰他人，随少年们嬉闹，少不得有人荒于嬉戏，忘了入观前长辈的耳提面命。
夜深。
皓月当空，银河流淌，群星璀璨，照亮长空万里。
房间内燃着沉香，余烟袅袅，香气清雅，先凉后涩，而后转为甘甜，淡雅飘逸，闻之心神通透，无思无念，超然于外。
元晋在蒲团上盘膝而坐，摆出五心向天的姿势，正对面的墙壁上挂着一张大大的“道”字，笔法圆润自然，不含锋芒，深得道家精髓。
他双目微合，内蕴神光，显然修行《松鹤延年导引术》甚有所得，身体精元内敛，神气十足。
“百日筑基，蕴生气感，就在今夜！”
对丹田脉动隐隐有所察觉，元晋合上眼睛，在淡雅沉香的辅助下进入无念无思，空明澄澈的静心状态，脑海中唯余经书中关于“百日筑基”的细微讲解，一句句在心中流淌，字字珠玑，明悟于心。
“不管是道门静功，还是世俗流法，武道修习之路的第一步皆大同而小异，是为强身健体，气血充盈，炼精化气，蕴生气感。”
“这一步在我道门叫做‘百日筑基’，意指奠定武道修行之基。所谓‘百日’，既正常而言，炼精化气之后，百日之内，丹田之中自会蕴生气感，生成第一缕真气。”
道门修行口诀晦涩难懂，一般都是借物比喻，以致闻如射春灯谜，如坠五里雾中，但去粗取精，去伪存真之后，百日筑基即为炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药六步。
《周易》中“己”纳离卦，在人身为心，故“己”指人心，即念头，元晋澄神静虑，无私无营，入静之后顺其自然就完成了“炼己”这一步。
随后，元晋运转《飞灵经》功诀，一念归中，缓缓调整呼吸，引短令长，以后天呼吸接先天气穴，静极之时，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，遂运用撮、抵、闭、吸四字诀，以火逼金行，调药、产药、采药一气呵成。
此前元晋每每进入这一阶段，皆是精气不足，采得周天小药少而不纯，无法继续，功亏一篑。
但是他今日修行《松鹤延年导引术》已有小成，精气神十足，兼且皓月流苏，群星璀璨，梁尘观又坐落灵穴，元气如潮，可谓天地人三才俱妙，周天小药水到渠成。
道书《玄妙镜》有言，“药已归炉，必要封固，不令外驰也。”
元晋依言而行，最后两步封炉、炼药一挥而就，随即观想灵药入腹，恍惚间丹田脉动更甚，宛如春雷阵阵，万物惊蛰。
脉动持续须臾，某一刹那，上应天时，下合地利，天地元气入体，仿佛金泉玉醴，杨枝甘露，灌溉脏腑，润泽肢体。
内视之下，丹田混濛中赫然多了一缕纯白之气，好似婴儿初生，既灵且动，无比精纯。
“饮得金玉*液，甘露灌灵根！”
元晋口中轻吟，双目开阖，虚室生电。
梁尘观的入门考察简洁明了，先是摸骨查龄，剔除不适龄的少年，然后又有年长道士诊脉断疾，一看根骨资质，二看是否有先天病症，或者难言之隐，不适武道，最后还要调查家世来历，是否有来历不明，心怀鬼胎之人。
如此看似简单的三重筛选之后，试图拜入梁尘观的万余少年，就只剩下一千之数。
他们分散居住在梁尘观外围的庭院中，被授予道家入门典籍——《道德经》、《黄庭经》、《清静经》三卷经书，又得传入门心法《松鹤延年导引术》和《飞灵经》第一层，开始了武道求索之路。
当然，这一千余人最后并不是都能成为梁尘观传人。
现在的他们，只能算是入门弟子，按照执事道人的说法，百日之后，只有成功完成百日筑基，兼且资质最好，修为最深的百人，才能拜入梁尘观门庭。
剩下的人，或为杂役弟子，或者，就只能黯然离去，另寻他方。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
不觉已是一月之后，是日朝阳初升，紫气东来，晨曦温润，春意融融。
金光遍洒，坐落于湘水之阳，乐水城南的梁尘观自万籁俱寂中复苏，偌大一片宫观楼阁人烟渐起。
道观外围，靠近湘水的一侧，有着一座宽敞空阔的庭院，前后五进，百余间静室鳞次栉比，简洁朴素，别有一股清净韵味，正是一个月前参与入门测试的少年居所之一。
随着钟声响起，一个个身穿淡青道袍的少年道童洗漱完毕，络绎从房内出来，在宽敞的院子里列成整齐的队列，有执事道人走到最前，摆了个若古树盘根，傲立山巅的姿势，沉声喝道：“《松鹤延年导引术》！第一式，万古青松！”
《松鹤延年导引术》与《飞灵经》同为梁尘观入门心法，二者一动一静，前者共有二十四式，分别仿照松鹤之形，或如青松盘岩，或似白鹤亮翅，搬运气血，强身健体，后者则是道家静坐内功，坐忘养气，两相结合，才能炼精化气，百日筑基，乃是玄妙入道法门。
“呼……喝！”
“呼……喝！”
“呼……喝！”
少年们样貌稚*嫩，导引术的姿势也做得歪歪扭扭，少有标准，吐气之声却是中气十足，响亮清晰，显然一月时间，已经颇有成效。
执事道人带着将二十四式《松鹤延年导引术》演练一遍，然后让少年们自行发挥、习练，他四处走动，一个个纠正姿势，询问练习过程中的疑难困惑，给予指点。
元晋混在少年当中，二十四式《松鹤延年导引术》从头到尾打了一遍，真如行云流水，挥洒自如，一招一式或如苍劲古松，或似闲散白鹤，显然于此导引术上已经登堂入室，得其意蕴。
元晋鹤立鸡群的表现自然引起了执事道人的关注，只是这《松鹤延年导引术》作为梁尘观入门功法，实则在武林中流传颇广，或许就是元晋此前曾经学过，有此表现不足称奇。
至于元晋乃武道天才的可能，执事道人暗自一笑，梁尘观乃是齐州大派，声名远扬，能够入门的哪个不是天资横溢，良才美质。
若真是悟性过人，待到百日筑基一成，锥出囊中，璞玉放光，万众瞩目，若只是投机取巧，百日之后，只会自取其辱。
然而他却不知元晋心中的讶然，盖因少年此前从未接触过武道功法，但是二十四式《松鹤延年导引术》一入手，他却自然而然地想起了年幼时父亲为了让他强身健体而传授的一套拳路。
说是拳路，实际上只是九个似是而非的动作，或是昂首挺胸，负手而立，或是肆意漫步，右手挥拳而出，元晋那时纵然年少，也知道这种不涉及真气运转，不牵扯人身穴窍的拳路，只是空架子罢了。
但现在就是这空架子发挥了奇效，元晋摆出《松鹤延年导引术》的二十四个姿势时，只要一想起那九个动作，眼前立刻就会浮现出万古青松、白鹤浮云种种虚景，活灵活现，生动直观，转瞬就领悟其中意蕴，导引术也因此迅速入门。
元晋心思聪敏，行*事谨慎，这时隐约意识到父亲传授的九个动作另有玄奥，于是佯作寻常，将疑惑按捺心中，准备一年后回家时再向父亲询问。
反正这套*动作现在的灵异仅仅体现在导引术上，对百日筑基，蕴生气感实则无甚帮助。
如此练了一个时辰，少年们前往食堂吃过早饭，就去诵经殿诵读经典。在一位老学究般的老道指导下，研习《道德经》、《黄庭经》、《清静经》三卷经文中蕴含的道家思想。
武道武道，非止武功招式，争勇斗狠，亦是大道探索，溯本还原！
若是有不识字的少年，也可以趁这段时间向执事道人请教，学习。
下午，一众少年在坐忘殿中修行《飞灵经》第一层心法，殿中有梁尘观长老、执事道人相伴，随时传道解惑，以防少年行差踏错，伤了身体。
到了晚上，才是少年们自由行动的时间。勤奋专注者早早用过晚膳，回房养气，不敢有一丝懈怠；贪图安逸者则是呼朋引伴，聚众玩闹。
毕竟只是一群没长大的孩子罢了。少了父母的约束管教，执事道人又秉持无为而治，只要不打扰他人，随少年们嬉闹，少不得有人荒于嬉戏，忘了入观前长辈的耳提面命。
夜深。
皓月当空，银河流淌，群星璀璨，照亮长空万里。
房间内燃着沉香，余烟袅袅，香气清雅，先凉后涩，而后转为甘甜，淡雅飘逸，闻之心神通透，无思无念，超然于外。
元晋在蒲团上盘膝而坐，摆出五心向天的姿势，正对面的墙壁上挂着一张大大的“道”字，笔法圆润自然，不含锋芒，深得道家精髓。
他双目微合，内蕴神光，显然修行《松鹤延年导引术》甚有所得，身体精元内敛，神气十足。
“百日筑基，蕴生气感，就在今夜！”
对丹田脉动隐隐有所察觉，元晋合上眼睛，在淡雅沉香的辅助下进入无念无思，空明澄澈的静心状态，脑海中唯余经书中关于“百日筑基”的细微讲解，一句句在心中流淌，字字珠玑，明悟于心。
“不管是道门静功，还是世俗流法，武道修习之路的第一步皆大同而小异，是为强身健体，气血充盈，炼精化气，蕴生气感。”
“这一步在我道门叫做‘百日筑基’，意指奠定武道修行之基。所谓‘百日’，既正常而言，炼精化气之后，百日之内，丹田之中自会蕴生气感，生成第一缕真气。”
道门修行口诀晦涩难懂，一般都是借物比喻，以致闻如射春灯谜，如坠五里雾中，但去粗取精，去伪存真之后，百日筑基即为炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药六步。
《周易》中“己”纳离卦，在人身为心，故“己”指人心，即念头，元晋澄神静虑，无私无营，入静之后顺其自然就完成了“炼己”这一步。
随后，元晋运转《飞灵经》功诀，一念归中，缓缓调整呼吸，引短令长，以后天呼吸接先天气穴，静极之时，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，遂运用撮、抵、闭、吸四字诀，以火逼金行，调药、产药、采药一气呵成。
此前元晋每每进入这一阶段，皆是精气不足，采得周天小药少而不纯，无法继续，功亏一篑。
但是他今日修行《松鹤延年导引术》已有小成，精气神十足，兼且皓月流苏，群星璀璨，梁尘观又坐落灵穴，元气如潮，可谓天地人三才俱妙，周天小药水到渠成。
道书《玄妙镜》有言，“药已归炉，必要封固，不令外驰也。”
元晋依言而行，最后两步封炉、炼药一挥而就，随即观想灵药入腹，恍惚间丹田脉动更甚，宛如春雷阵阵，万物惊蛰。
脉动持续须臾，某一刹那，上应天时，下合地利，天地元气入体，仿佛金泉玉醴，杨枝甘露，灌溉脏腑，润泽肢体。
内视之下，丹田混濛中赫然多了一缕纯白之气，好似婴儿初生，既灵且动，无比精纯。
“饮得金玉*液，甘露灌灵根！”
元晋口中轻吟，双目开阖，虚室生电。