27、兵阴阳家
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鬼神之争牵扯到了地域风俗之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策，事事请教巫卜鬼神的作法，但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗，又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。
凉州一地，胡汉杂居，羌胡汉化的有不少，居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的风俗差异，犹如一道沟壑，隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。
这也是为什么凉州一地每有战事发生，朝堂之上，屡屡会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，无论羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地流传盛行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围依然浓厚。
“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人，本朝虽然儒教昌盛，又盛行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道依然流传下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。
徐晃任过郡府小吏，也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术，儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度，而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神，提倡“夫缘道理以从事者，无不能成。”
所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：
“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无异议，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代久远，岂可纯以旧闻而法古乎？”
看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：
“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大举攻赵，而赵国的军队出征之时，也同样是龟卜兆吉，结果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神，结果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫之中，至若其归国弃龟，明法令而亲贤臣，生聚教训，结果如何，夫差以擒，并吞强吴。由此可见，龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”
徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，论述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要反驳，又举不出更具说服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。
上首的阎行安坐如山，静静看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的重要位置上，自然就是希望他能够服众，适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤为必要的，胆气从他孤身救人就能够看出来了，自身武勇在攻打隘口一战中，斩杀贼首也是彰显无遗，眼光见识，今夜却是正好让他在众人面前发挥出来，也好督促甘陵、马蔺、阎兴等军中老人的进步。
只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，利用马蔺等人适度给周良一个敲打，才有利于他这枚暗子能够安分作事。而若是让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计较了。
所以，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太相信的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后世，鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失，毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解，对于死亡的恐惧，只要是个人，他就不可避免。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以禁止，特殊时候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒弃它也不是恰当的方式，后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经利用过这种巫卜鬼神之说，来振奋军心，取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头，徐晃思索了阎行话中的的深意之后，也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派，他还是知道一些的。
前汉之时，汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”，采取禁绝百家的极端主张，这也是得益于文景之时，留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家，虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的路子，这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中，就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略·兵书》中，就已经收录了不少兵家流派的著作，兵阴阳家，就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，以至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人，给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中，自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解，将兵阴阳家的发展历程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头，阎行微微笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵虽然有用，却不是决定战争的决定因素，孟子曰‘天时不如地利，地利不如人和’，这战争说到底，决定胜负的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韬》之中也曾言，将所拘者有九事，‘法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
说到这里，阎行已经将他理解的巫卜鬼神之力可以借助，而不可以依赖的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
看着众人都面露沉思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说后面的话，事实胜于雄辩，牛辅既然这么依赖崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也正好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。
鬼神之争牵扯到了地域风俗之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策，事事请教巫卜鬼神的作法，但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗，又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。
凉州一地，胡汉杂居，羌胡汉化的有不少，居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的风俗差异，犹如一道沟壑，隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。
这也是为什么凉州一地每有战事发生，朝堂之上，屡屡会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，无论羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地流传盛行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围依然浓厚。
“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人，本朝虽然儒教昌盛，又盛行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道依然流传下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。
徐晃任过郡府小吏，也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术，儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度，而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神，提倡“夫缘道理以从事者，无不能成。”
所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：
“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无异议，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代久远，岂可纯以旧闻而法古乎？”
看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：
“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大举攻赵，而赵国的军队出征之时，也同样是龟卜兆吉，结果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神，结果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫之中，至若其归国弃龟，明法令而亲贤臣，生聚教训，结果如何，夫差以擒，并吞强吴。由此可见，龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”
徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，论述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要反驳，又举不出更具说服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。
上首的阎行安坐如山，静静看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的重要位置上，自然就是希望他能够服众，适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤为必要的，胆气从他孤身救人就能够看出来了，自身武勇在攻打隘口一战中，斩杀贼首也是彰显无遗，眼光见识，今夜却是正好让他在众人面前发挥出来，也好督促甘陵、马蔺、阎兴等军中老人的进步。
只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，利用马蔺等人适度给周良一个敲打，才有利于他这枚暗子能够安分作事。而若是让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计较了。
所以，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太相信的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后世，鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失，毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解，对于死亡的恐惧，只要是个人，他就不可避免。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以禁止，特殊时候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒弃它也不是恰当的方式，后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经利用过这种巫卜鬼神之说，来振奋军心，取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头，徐晃思索了阎行话中的的深意之后，也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派，他还是知道一些的。
前汉之时，汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”，采取禁绝百家的极端主张，这也是得益于文景之时，留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家，虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的路子，这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中，就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略·兵书》中，就已经收录了不少兵家流派的著作，兵阴阳家，就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，以至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人，给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中，自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解，将兵阴阳家的发展历程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头，阎行微微笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵虽然有用，却不是决定战争的决定因素，孟子曰‘天时不如地利，地利不如人和’，这战争说到底，决定胜负的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韬》之中也曾言，将所拘者有九事，‘法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
说到这里，阎行已经将他理解的巫卜鬼神之力可以借助，而不可以依赖的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
看着众人都面露沉思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说后面的话，事实胜于雄辩，牛辅既然这么依赖崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也正好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。