第七十九章 天下才一石，玉郎占八斗（四）
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“‘离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。’这是瑀极为喜欢的佳句，言虽简，意却赅。”
“‘白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。’这让瑀对玉郎忧心黎庶的情怀深表敬佩。”
“甚至还有方才的对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。这都说明，玉郎你是有能力作出良诗名句的。”
“只不过瑀有些不懂，为何通途大道你不走，偏偏要剑走偏锋博人眼球呢。”
博人眼球！
这阮元瑜侃侃道了一堆，语尽之前还是露出了锋芒。
“接下来要面对的就是干货硬怼了吧，我就知道没那么容易。”张钰敛起了笑容，郑重道：“剑走偏锋、博人眼球？元瑜兄所言何意钰不甚明了。”
“‘莫愁前路无知己，天下谁人不识君。’
‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云。’
这些句子不可说不妙，可这七言一出，未免落了下乘。
但见如今文坛，可有以七言为长之人杰乎？
此类诗作，不和于时，终究会化为埃土耳。”
“诡辩，因如今文坛七言少佳作，就将七言划归到偏锋中？”徐干和旁人道了一句。
“可元瑜兄所言也有道理，比之五言诗，七言终归是杂而粗鄙。”
现场开始有了争议，而蔡邕也并没有出面调和的打算，他老神在在地坐着，看着两个自己钟意的年轻人。
一个是跟随自己多年的爱徒，一个是让自己惊艳的玉公子张郎，与其出面不如让这二人争论个痛快。
理越辩越明，何况自己也想听听，这才华横溢的张钰为何倾心于七言之诗。
谁知，还未等张钰开口，倒是王粲先发声了。
“元瑜兄所言，粲不敢苟同。
七言佳作虽少，但却是文体无误。先秦时期之《诗经》、《楚辞》已有七言句式，《荀子》的《成相篇》亦是以七言为主。
自高祖立国以降，除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外，还有‘赋圣’相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等。
与其说是七言不和于时，不如说时未出擅作七言之人。”
“哎！仲宣差矣！”阮瑀笑着摇摇头，还是自信满满的模样。
“先前你所说的《诗经》《楚辞》等还不完全，瑀不介意为仲宣你稍加补充。
武帝时东方朔曾道：臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足。跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。
《小麦谣》中有言：小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。
还有这首童谣：寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”
阮瑀长袖一背，说道：“还不明了么？七言，谈笑逗趣之乐，市井街巷之童谣耳。非歌诗、非诗，也非琴诗，至多于凡俗百姓、童稚妇人口中流传一二，难等大雅之堂！”
蔡邕微微皱眉，在他看来阮瑀的话未免有些偏激了。不过仔细一想，这话虽冲可也有几分道理，七言，何曾有过佳作，又怎么能和歌赋五言比肩呢。
王粲还欲说什么，却被张钰拦了下来。自己的事情，还得自己解决，总不能让这个比他还小几岁的少年维护着。
方才听阮瑀一言，加上来到此世后张钰自己的研究和思考，他对于此时为何七言不盛已经有了一定的了解，心中那块一直告诫自己不能擅用诗词的大石头也开始有些松动了。
后世有不少读者不屑主角靠着诗词歌赋行走古代不无道理，张钰起初也这么认为，一种文体的兴盛，同它所处的时代脱不开关系。
单单拿七言来说，它在唐朝才绽放出了绝代风华。而它出现的历史相当久远，为何一直沉寂？
七言只能盛于唐？
绝非如此。
汉朝，乃至如今东汉末，七言的数目绝不算少，可是被过度开发，且引入了歧途中。正如刚刚阮瑀所说，七言虽畅达流利，可是有太多都涉及在“俗”的领域。
在汉末文人五言诗出现之前，汉赋是两汉四百年间文人创作的主要文学样式，而被汉赋之炫博耀奇，辞藻华美熏陶了数百年、极度崇尚典雅之风的世族子弟、文人雅士，又怎么能对七言这种“粗鄙”的文体看得上眼？
晋代虞挚曾言：“古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言……古诗之三言者，‘振振鹭，鹭于飞’之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，‘我姑酌彼金垒’之属是也，乐府亦用之。七言者，‘交交黄鸟止于桑’之属是也，于俳谐倡乐多用之。”
既然五言与七言都是所谓“俳谐倡乐多用之”，为何七言却更多的带有“俗”的色彩呢？
唯节奏二字也。
在五言中，音节与拍节呈现头轻脚重，基调便是踏实稳重；而在七言中，则由头重而生出脚轻之感，整首诗的基调是轻快而流畅。
由于七言在节奏上过于畅达、顺口，所以它其实比五言更早被开发，也才会被那些铭文、民间谣谚语、宫廷说笑逗乐的射覆辞采用。
这种形式由于本身所具有的平易和通俗，以及它所广泛应用于通俗领域，难免会让人以“俗”来概括了。
因为它俗，所以汉代人不将七言视为诗；因为它俗，所以被崇尚典雅文风的魏晋文人弃而不用，以至于七言在唐代大放异彩之前，一直都只能在民间的泥潭中爬行。
“元瑜兄方才针对七言之论述，钰有些话想说。”
“请。”
“俗有俗的好处，雅也有雅的好处。对待事物，我们应当辩证地看待。”也不管众人听没听懂，张钰又道：
“俗，能接地气，雅，典丽华美，可为何不能雅俗共赏？
钰有一诗，名曰绝句。
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”
张钰吟罢，每个人的眼前似乎都浮现出一幅色彩鲜明、生机初发的早春图。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
“一句一景，融而为一，妙啊！”
“观物寄情，物物相融，这……真的是七言？”
听着称赞声，张钰看向阮瑀，目光炯炯道：“两个黄鹂，一行白鹭，俗否？妙否？”
“虽是如此，但七言终归带着浮靡之气，难得繁简、文质之要。”
张钰笑了，想通了关键之处，问题便迎刃而解。
他一直很奇怪，七言与五言相比，出现时期甚至还更早，可为什么直到六朝后期，“七言诗”都未能获得主要诗型的地位。
难道真是因为，与时代相悖，百姓难以理解？
恰恰相反！正是百姓太能理解，所以士人们——嫌脏嫌俗了。
如果“七言诗”作为汉语的抒情形式，在本质上缺乏适应性，那它又是如何与“五言诗”一起形成中国古典诗的两大领域？
此时的张钰，一种莫名的信心充斥全身。
阮瑀看着他的笑容，心中竟然第一次觉得有些没底了。
“你说，当今乃至史上文坛，无有以七言见长者；
你说，七言俗不可耐，难登大雅之堂；
你说，七言靡靡轻浮，难得文体之要……
我说，你错了。
此世有我张钰，七言必兴！”
“‘离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。’这是瑀极为喜欢的佳句，言虽简，意却赅。”
“‘白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。’这让瑀对玉郎忧心黎庶的情怀深表敬佩。”
“甚至还有方才的对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。这都说明，玉郎你是有能力作出良诗名句的。”
“只不过瑀有些不懂，为何通途大道你不走，偏偏要剑走偏锋博人眼球呢。”
博人眼球！
这阮元瑜侃侃道了一堆，语尽之前还是露出了锋芒。
“接下来要面对的就是干货硬怼了吧，我就知道没那么容易。”张钰敛起了笑容，郑重道：“剑走偏锋、博人眼球？元瑜兄所言何意钰不甚明了。”
“‘莫愁前路无知己，天下谁人不识君。’
‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云。’
这些句子不可说不妙，可这七言一出，未免落了下乘。
但见如今文坛，可有以七言为长之人杰乎？
此类诗作，不和于时，终究会化为埃土耳。”
“诡辩，因如今文坛七言少佳作，就将七言划归到偏锋中？”徐干和旁人道了一句。
“可元瑜兄所言也有道理，比之五言诗，七言终归是杂而粗鄙。”
现场开始有了争议，而蔡邕也并没有出面调和的打算，他老神在在地坐着，看着两个自己钟意的年轻人。
一个是跟随自己多年的爱徒，一个是让自己惊艳的玉公子张郎，与其出面不如让这二人争论个痛快。
理越辩越明，何况自己也想听听，这才华横溢的张钰为何倾心于七言之诗。
谁知，还未等张钰开口，倒是王粲先发声了。
“元瑜兄所言，粲不敢苟同。
七言佳作虽少，但却是文体无误。先秦时期之《诗经》、《楚辞》已有七言句式，《荀子》的《成相篇》亦是以七言为主。
自高祖立国以降，除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外，还有‘赋圣’相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等。
与其说是七言不和于时，不如说时未出擅作七言之人。”
“哎！仲宣差矣！”阮瑀笑着摇摇头，还是自信满满的模样。
“先前你所说的《诗经》《楚辞》等还不完全，瑀不介意为仲宣你稍加补充。
武帝时东方朔曾道：臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足。跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。
《小麦谣》中有言：小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。
还有这首童谣：寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”
阮瑀长袖一背，说道：“还不明了么？七言，谈笑逗趣之乐，市井街巷之童谣耳。非歌诗、非诗，也非琴诗，至多于凡俗百姓、童稚妇人口中流传一二，难等大雅之堂！”
蔡邕微微皱眉，在他看来阮瑀的话未免有些偏激了。不过仔细一想，这话虽冲可也有几分道理，七言，何曾有过佳作，又怎么能和歌赋五言比肩呢。
王粲还欲说什么，却被张钰拦了下来。自己的事情，还得自己解决，总不能让这个比他还小几岁的少年维护着。
方才听阮瑀一言，加上来到此世后张钰自己的研究和思考，他对于此时为何七言不盛已经有了一定的了解，心中那块一直告诫自己不能擅用诗词的大石头也开始有些松动了。
后世有不少读者不屑主角靠着诗词歌赋行走古代不无道理，张钰起初也这么认为，一种文体的兴盛，同它所处的时代脱不开关系。
单单拿七言来说，它在唐朝才绽放出了绝代风华。而它出现的历史相当久远，为何一直沉寂？
七言只能盛于唐？
绝非如此。
汉朝，乃至如今东汉末，七言的数目绝不算少，可是被过度开发，且引入了歧途中。正如刚刚阮瑀所说，七言虽畅达流利，可是有太多都涉及在“俗”的领域。
在汉末文人五言诗出现之前，汉赋是两汉四百年间文人创作的主要文学样式，而被汉赋之炫博耀奇，辞藻华美熏陶了数百年、极度崇尚典雅之风的世族子弟、文人雅士，又怎么能对七言这种“粗鄙”的文体看得上眼？
晋代虞挚曾言：“古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言……古诗之三言者，‘振振鹭，鹭于飞’之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，‘我姑酌彼金垒’之属是也，乐府亦用之。七言者，‘交交黄鸟止于桑’之属是也，于俳谐倡乐多用之。”
既然五言与七言都是所谓“俳谐倡乐多用之”，为何七言却更多的带有“俗”的色彩呢？
唯节奏二字也。
在五言中，音节与拍节呈现头轻脚重，基调便是踏实稳重；而在七言中，则由头重而生出脚轻之感，整首诗的基调是轻快而流畅。
由于七言在节奏上过于畅达、顺口，所以它其实比五言更早被开发，也才会被那些铭文、民间谣谚语、宫廷说笑逗乐的射覆辞采用。
这种形式由于本身所具有的平易和通俗，以及它所广泛应用于通俗领域，难免会让人以“俗”来概括了。
因为它俗，所以汉代人不将七言视为诗；因为它俗，所以被崇尚典雅文风的魏晋文人弃而不用，以至于七言在唐代大放异彩之前，一直都只能在民间的泥潭中爬行。
“元瑜兄方才针对七言之论述，钰有些话想说。”
“请。”
“俗有俗的好处，雅也有雅的好处。对待事物，我们应当辩证地看待。”也不管众人听没听懂，张钰又道：
“俗，能接地气，雅，典丽华美，可为何不能雅俗共赏？
钰有一诗，名曰绝句。
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”
张钰吟罢，每个人的眼前似乎都浮现出一幅色彩鲜明、生机初发的早春图。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
“一句一景，融而为一，妙啊！”
“观物寄情，物物相融，这……真的是七言？”
听着称赞声，张钰看向阮瑀，目光炯炯道：“两个黄鹂，一行白鹭，俗否？妙否？”
“虽是如此，但七言终归带着浮靡之气，难得繁简、文质之要。”
张钰笑了，想通了关键之处，问题便迎刃而解。
他一直很奇怪，七言与五言相比，出现时期甚至还更早，可为什么直到六朝后期，“七言诗”都未能获得主要诗型的地位。
难道真是因为，与时代相悖，百姓难以理解？
恰恰相反！正是百姓太能理解，所以士人们——嫌脏嫌俗了。
如果“七言诗”作为汉语的抒情形式，在本质上缺乏适应性，那它又是如何与“五言诗”一起形成中国古典诗的两大领域？
此时的张钰，一种莫名的信心充斥全身。
阮瑀看着他的笑容，心中竟然第一次觉得有些没底了。
“你说，当今乃至史上文坛，无有以七言见长者；
你说，七言俗不可耐，难登大雅之堂；
你说，七言靡靡轻浮，难得文体之要……
我说，你错了。
此世有我张钰，七言必兴！”