第一百一十五章 孟子的观点
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询议室内，学宮祭酒淳于髡坐在上位，而戴言和孟轲各坐一方，静静等待齐王的到来。
询议室内除了辩台以外，还有许多的看台。现在这些看台上，众多稷下学士也都一一到场了。
这些稷下学士，孟轲已经很熟悉了，其中数人都与他打过了招呼。而戴言乃是新人，每当一位稷下先生到来，淳于髡都会特意为它介绍。
如今的稷下学宮已经随着齐国的强盛开始步入了兴盛期。在这里贤者云集，堪称人才济济！
除了作为祭酒的淳于髡，儒家学派的孟子，阴阳家的邹衍这些后世闻名的学者以外。在这里，类似出名的学者也是层出不穷！
其中有黄老学派的大学者彭蒙、田骈。法家学派的创始人慎到。宋尹学派的尹文，宋钘等。
这些人都是可以称之为一派之祖的大学者！
而其他如接子、季真、田巴、儿说这样在列国间闻名的学者亦是数见不鲜！
戴言在此时，才真正的认识到了稷下学宮是一个怎样恐怖的存在！如此多的大学者云集在一个地方，进行智慧的交锋！恐怕在整个人类历史上，除了古希腊的雅典学院堪能与之相比以外，世界再没有任何一个学院能与它相提并论了！
面对着如此多在后世可以称为“圣人”的大学者，戴言要说不紧张那肯定是假的！不过他知道现在不是紧张的时候，沉下心，面对接下来与“亚圣”的对决才是真正重要的事！
在这种等待中，时间仿佛过得特别慢。当在场的学者们都有些倦怠了以后，齐王终于到来了！
面对着如此多的大学者，纵然是齐王也不敢怠慢！他对着在场的众人郑重一拜，带有歉意的说道：“是寡人的不是，让众位先生久等了！”
随后淳于髡就将齐王请到上座，让他来出双方辩论的题目，并让他来主持整个辩论。
齐王显然不是第一次主持类似的辩论了，他一上来就说道：“两位都是各自学派的领袖，寡人甚敬之。想必二位对于邦国的治理定有自己的见解，不知两位以为一个国家该如何治理呢？”
听到这个问题，孟轲瞬时就有底气了。对于儒家来说，自从孔子创立以来，他们的目标就是帮助君王治理国家。他们也是持续不断的在做这方面的研究，而孟轲本人更是其中的佼佼者！他卖了一个关子对齐王说道：“治理邦国，周礼所述甚祥。王上熟读诗书，又何必来专程向在下来请教呢。”
戴言一听到孟轲这样的说法，就直接反驳道：“之前在孟子的院内，在下就已经说过了，如今天下局势的变幻，就犹如同用纸张写字一样。有了纸张这样的新材料，还使用再竹简上写字的方式，无论是读亦或是写，都会带来不便！而如今整个天下和周初相比，已然事易时移，面目全非。又怎能再完全照搬周礼上所书的井田方式来治理国家？”
孟轲听到戴言的话，微微一笑，说道：“事易时移，在下亦知。我并非是劝齐王完全照搬井田制度，然而井田制度的核心，王上不妨可做为参考。
请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在王矣。”
孟轲所说的这种修改进化版的井田制立马就引起了齐王的兴趣，他随后就问孟轲道：“敢问孟子，对您所说的方略，寡人亦有兴趣，敢问能否说得更加清楚一些呢？”
孟轲随即就回答道：“王上有意，在下亦当为王上详细道来。井田制若能成功实行，就能够与周一样，彻底贯彻王道了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
听到了这样的经济政策，不止齐王，连周边的各大学派的学者也都是交口称赞不已！他们实在没有想到，一向以“复古”、“守旧”而闻名的儒家，竟然也能有如此的革新意识，能够提出如此与时俱进而又革新的治国方略。
大家都知道孟子一向是倡导的“王道”，即以德行而服人者为王道。周行王道而代商，于是并有整个天下！王道，自然是各国君王都希望能实现的目标，然而要做到这一点却又何其困难？而孟轲就在这里提出了具体如何执行王道的具体措施！
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，这些措施都是极为具体的国策，不再像之前的井田制那样模糊不清了！
而且他还给君王行王道，设立了标准：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。这样具体的标准确实是极为详细、务实的，不再有儒家之前那种假、大、虚的空谈之意，全部都是实际的东西！
儒家本质上其实也是一个极为务实的学派，如果没有这一特性，它压根不可能统治中国两千多年！而如今这一务实的特性，就在孟子的手中展现出来了！
对儒家这种改变最为欢迎的，莫过于法家学派的创始人慎到了！慎到所创立的法家，极为重视吸收各国变法的先进经验。在如今，天下各国都极为流行的“一夫五口治百亩”这样的措施，其实就是魏国李悝所率先提出来的。这可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家领袖的言论中出现，实在是太不可思议了！
或许日后可以多与孟子走动，儒法两家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言听着这在后世中学课本上都有载的著名文章，内心极其复杂，这让他一下子就想到了他那再也回不去的世界！
他的内心出现恍惚，只持续了一瞬，随后他就开始站出来反驳孟子的这种经济政策了！
他辩解道：“孟子所提倡的这些措施，在下以为不然。想来孟子并未亲自执政，对于某些具体的问题确实是没有了解得足够详细。
庶民们种田，乃是靠天吃饭，不违农时固然重要，然而学会天时却是更加重要！四年前，泗水发洪水，我国徐州鼎都因此而遗失。我丰邑的庶民，不违农时，然而当年却并无收入！
鱼塘中的鱼鳖，又岂止是细网不进入其中就能让庶民能够吃饱的呢？孟子不知道，用鱼塘来养鱼是极不容易的！在夏天，一旦天气过热，渔民处理不及时，整个鱼塘就有可能造成翻塘！又如何可以做到不可胜食？
而烧火所用的木材，又哪里是斧斤以时入山林就可以解决的呢？以在下之见，只要人口繁衍越来越多，庶民为了生存，想要获得足够的燃料，就必然进山去砍伐木材！在缺少燃料的时候，如果颁布法令限制百姓进入，孟子难道是想让庶民冻饿而死吗？
庶民要有足够的衣服穿，难道是仅仅靠种植桑树养蚕就能解决的吗？孟子可知道，要做出一件君子身上所穿的长袍，需要花费生丝八两，而要得到这些生丝，则需要养殖桑蚕1500条！如果算上在养殖过程中死去的蚕，则需要蚕卵2000枚以上！而得到的这种衣物其实也并不保暖，而他们养蚕所得到的丝物其实也并不是自己来穿，而是拿出去交易的！他们令愿穿着更简陋的麻衣，也不愿穿这种华而不实的丝帛！
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。谨庠序之教，申之以孝悌之义，这固然是极好的政策，然而如果百姓们连饭都吃不饱，他们又怎么会信奉礼义廉耻呢？”
询议室内，学宮祭酒淳于髡坐在上位，而戴言和孟轲各坐一方，静静等待齐王的到来。
询议室内除了辩台以外，还有许多的看台。现在这些看台上，众多稷下学士也都一一到场了。
这些稷下学士，孟轲已经很熟悉了，其中数人都与他打过了招呼。而戴言乃是新人，每当一位稷下先生到来，淳于髡都会特意为它介绍。
如今的稷下学宮已经随着齐国的强盛开始步入了兴盛期。在这里贤者云集，堪称人才济济！
除了作为祭酒的淳于髡，儒家学派的孟子，阴阳家的邹衍这些后世闻名的学者以外。在这里，类似出名的学者也是层出不穷！
其中有黄老学派的大学者彭蒙、田骈。法家学派的创始人慎到。宋尹学派的尹文，宋钘等。
这些人都是可以称之为一派之祖的大学者！
而其他如接子、季真、田巴、儿说这样在列国间闻名的学者亦是数见不鲜！
戴言在此时，才真正的认识到了稷下学宮是一个怎样恐怖的存在！如此多的大学者云集在一个地方，进行智慧的交锋！恐怕在整个人类历史上，除了古希腊的雅典学院堪能与之相比以外，世界再没有任何一个学院能与它相提并论了！
面对着如此多在后世可以称为“圣人”的大学者，戴言要说不紧张那肯定是假的！不过他知道现在不是紧张的时候，沉下心，面对接下来与“亚圣”的对决才是真正重要的事！
在这种等待中，时间仿佛过得特别慢。当在场的学者们都有些倦怠了以后，齐王终于到来了！
面对着如此多的大学者，纵然是齐王也不敢怠慢！他对着在场的众人郑重一拜，带有歉意的说道：“是寡人的不是，让众位先生久等了！”
随后淳于髡就将齐王请到上座，让他来出双方辩论的题目，并让他来主持整个辩论。
齐王显然不是第一次主持类似的辩论了，他一上来就说道：“两位都是各自学派的领袖，寡人甚敬之。想必二位对于邦国的治理定有自己的见解，不知两位以为一个国家该如何治理呢？”
听到这个问题，孟轲瞬时就有底气了。对于儒家来说，自从孔子创立以来，他们的目标就是帮助君王治理国家。他们也是持续不断的在做这方面的研究，而孟轲本人更是其中的佼佼者！他卖了一个关子对齐王说道：“治理邦国，周礼所述甚祥。王上熟读诗书，又何必来专程向在下来请教呢。”
戴言一听到孟轲这样的说法，就直接反驳道：“之前在孟子的院内，在下就已经说过了，如今天下局势的变幻，就犹如同用纸张写字一样。有了纸张这样的新材料，还使用再竹简上写字的方式，无论是读亦或是写，都会带来不便！而如今整个天下和周初相比，已然事易时移，面目全非。又怎能再完全照搬周礼上所书的井田方式来治理国家？”
孟轲听到戴言的话，微微一笑，说道：“事易时移，在下亦知。我并非是劝齐王完全照搬井田制度，然而井田制度的核心，王上不妨可做为参考。
请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在王矣。”
孟轲所说的这种修改进化版的井田制立马就引起了齐王的兴趣，他随后就问孟轲道：“敢问孟子，对您所说的方略，寡人亦有兴趣，敢问能否说得更加清楚一些呢？”
孟轲随即就回答道：“王上有意，在下亦当为王上详细道来。井田制若能成功实行，就能够与周一样，彻底贯彻王道了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
听到了这样的经济政策，不止齐王，连周边的各大学派的学者也都是交口称赞不已！他们实在没有想到，一向以“复古”、“守旧”而闻名的儒家，竟然也能有如此的革新意识，能够提出如此与时俱进而又革新的治国方略。
大家都知道孟子一向是倡导的“王道”，即以德行而服人者为王道。周行王道而代商，于是并有整个天下！王道，自然是各国君王都希望能实现的目标，然而要做到这一点却又何其困难？而孟轲就在这里提出了具体如何执行王道的具体措施！
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，这些措施都是极为具体的国策，不再像之前的井田制那样模糊不清了！
而且他还给君王行王道，设立了标准：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。这样具体的标准确实是极为详细、务实的，不再有儒家之前那种假、大、虚的空谈之意，全部都是实际的东西！
儒家本质上其实也是一个极为务实的学派，如果没有这一特性，它压根不可能统治中国两千多年！而如今这一务实的特性，就在孟子的手中展现出来了！
对儒家这种改变最为欢迎的，莫过于法家学派的创始人慎到了！慎到所创立的法家，极为重视吸收各国变法的先进经验。在如今，天下各国都极为流行的“一夫五口治百亩”这样的措施，其实就是魏国李悝所率先提出来的。这可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家领袖的言论中出现，实在是太不可思议了！
或许日后可以多与孟子走动，儒法两家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言听着这在后世中学课本上都有载的著名文章，内心极其复杂，这让他一下子就想到了他那再也回不去的世界！
他的内心出现恍惚，只持续了一瞬，随后他就开始站出来反驳孟子的这种经济政策了！
他辩解道：“孟子所提倡的这些措施，在下以为不然。想来孟子并未亲自执政，对于某些具体的问题确实是没有了解得足够详细。
庶民们种田，乃是靠天吃饭，不违农时固然重要，然而学会天时却是更加重要！四年前，泗水发洪水，我国徐州鼎都因此而遗失。我丰邑的庶民，不违农时，然而当年却并无收入！
鱼塘中的鱼鳖，又岂止是细网不进入其中就能让庶民能够吃饱的呢？孟子不知道，用鱼塘来养鱼是极不容易的！在夏天，一旦天气过热，渔民处理不及时，整个鱼塘就有可能造成翻塘！又如何可以做到不可胜食？
而烧火所用的木材，又哪里是斧斤以时入山林就可以解决的呢？以在下之见，只要人口繁衍越来越多，庶民为了生存，想要获得足够的燃料，就必然进山去砍伐木材！在缺少燃料的时候，如果颁布法令限制百姓进入，孟子难道是想让庶民冻饿而死吗？
庶民要有足够的衣服穿，难道是仅仅靠种植桑树养蚕就能解决的吗？孟子可知道，要做出一件君子身上所穿的长袍，需要花费生丝八两，而要得到这些生丝，则需要养殖桑蚕1500条！如果算上在养殖过程中死去的蚕，则需要蚕卵2000枚以上！而得到的这种衣物其实也并不保暖，而他们养蚕所得到的丝物其实也并不是自己来穿，而是拿出去交易的！他们令愿穿着更简陋的麻衣，也不愿穿这种华而不实的丝帛！
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。谨庠序之教，申之以孝悌之义，这固然是极好的政策，然而如果百姓们连饭都吃不饱，他们又怎么会信奉礼义廉耻呢？”