第四十五章 公门一日游（三）
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说到这儿，郭山道：“我家表叔恰好就在河南路提点刑狱司做事，今天虽然是休沐日，不过他是工作狂应该会在衙门里继续办公。”
三人便当即决定，调转车头前往河南路提点刑狱司衙门。
河南路提点刑狱司其实是一个比较特殊的衙门，因为开封府是大宋帝国的都城，如果按照政治体系的设计每一层级都设立的话，那么未免有叠床架屋之感。因此五级衙门的设计在开封往往被精简为两到三级。
以检察体系为例，开封府下辖县以及以下级别的提刑衙门都被取消了，这样一来，对司法行为或者行政行为感到有所不公的民众如果想要投诉的话，会感觉到自己仿佛受到了重视，或者说至少会暂时感到有希望。
检察官并不好做，做得多了容易得罪人，做得少了又容易被清流指责为尸位素餐。有时候真是夹在风箱中的耗子，两头受气。
所以，在地方上，各地的基层检察官们（标准称呼是提刑公事检事官）还有三根孙悟空的救命毫毛：批准逮捕权、辩诉交易权和取保候审权。这三个大杀器使得基层检事官们足以应付绝大多数的麻烦。
郭山带着两位小伙伴来到了河南路提点刑狱司衙门前，程祁注意到门前有一只青铜铸成的独角兽，便问道；“这是……獬豸吗？”
“对啊，獬豸有角，可以触不直。所以被用来作为执掌正义的代名词。”
“那么推事官呢？”
“推官居中裁判，不偏不倚。所以要用谛听作为象征。”
三位小郎君一边交流着艺术象征与文化含义的微妙关系，走进了气势非凡的提刑司衙门正门。衙门的正门口有一对牛皮鼓，据说是登闻鼓的遗迹。早在隋唐时期，若有冤情可以敲击登闻鼓诉冤，不过登闻鼓周围都有士卒把守，可不是随便想敲就能敲的。
其实只要上下级关系存在，监督者与被监督者之间的矛盾就始终存在。在君主专制的时代，皇权是一切权力的源泉，不论是行政、司法还是监督都来与皇权的授权，比如说大宋朝最著名的包龙图包学士，他之所以有权利上打昏君下斩奸臣，还是因为仁宗皇帝对他的授权，一旦皇上被奸妃蒙蔽收回了这个权利，包学士连个县令都收拾不了。
好在这个时代，监督者的权力源泉来自于法律而非哪个政治实体，不论是做行政监督还是司法监督，都是由法律明确的授权，这不论四级议会里政党格局如何变化，朝野势力的对比是三分天下还是七雄争霸，都不会影响超然其外的监督者独立的运用手中的监督权——当然，这仅仅也是立法者美好的愿景，事实上，在具体的生活中，有时候并不能尽善尽美。但从总体上而言，现在的提刑司系统作为一个依法履职、独立运作的法律监督体系，法律王国“最后的守夜人”，已经比历史上的完全寄希望于个人道德水准和良心发现的青天不知要高到哪里去了。
郭山来过这里很多次，一路娴熟的与人打招呼，称兄道弟。程祁很想问他：“你究竟是来过多少次啊，为什么会这样熟练？”
好在这里成为白学现场之前，郭山已经带他们来到了右侧偏殿的一处厢房前，他把门推开一条细缝瞄了一眼，才把门打开：“表叔，还在忙呀。”
屋子里有好几张桌子，还有更多的柜子，不论是柜子还是桌子，都堆满了牛皮纸的文件袋。在这堆积如山的案卷之后，一位约莫四十余岁的的中年方脸汉子刚刚抬起头来：“小山……来，坐坐坐。你怎么来了。”
郭山与俩位同学找了个地方坐下，把昨晚的行侠仗义说了一番。郭山叔叔道：“年轻人……血气之勇。你们也都是有功名的人了，以后那种地方少去，少去。戏子这种人物少结交。”
郭山倒是个愣头青：“叔叔，这么说话可就太不像你了，竖就是竖，横就是横。勋贵做错了事情就该打，戏子受到了侮辱也应当被保护。这话我没说错吧。”
他叔叔很爽快地道：“在法律面前人人平等，但是有些人比另一些人更平等。你们听过这样的一个笑话吗——多一头驴子让你当上议员，死了一头驴子让你被议会提出来，现在请回答，到底是驴子还是你，在国会里面投票选首相？答案是——首相就是那头驴子。”
郭叔叔被自己的笑话笑得前俯后仰，程祁等人也陪着干笑了几声。等叔叔收住了笑声，他又道：“对于你们这些学生而言，恐怕这还是个笑话，不过到了我这个年纪就该明白这不是一个笑话了。如果到了叔叔这个岁数还分不清哪些是笑话，哪些不是笑话，恐怕就真的会成为一个笑话了。”
郭山赶紧把话题岔开：“那叔叔带我们去参观一下提刑司吧。”
他叔叔微笑着摇摇头：“我知道你们是想窥视一下权力运行的奥秘，很可惜在这里看不到。你们应该去四级议会——在那里，你们学得更快，也学得更多。”
三人告辞后便又去了四级议会——这可是一个地标建筑，也是一个景点，很多外地的商旅来到汴京都回去参观一下雄伟的四级会议会场。那是一座盛唐风格的建筑，据说是参考了大明宫的图纸——至于图纸是从哪里来的，郭山也不清楚，但是街头巷尾都这么说。有一种说法是杨贵妃带到日本去，然后日本一位天皇将军又送给帝国政府的。
之于这个说法有多荒唐，黄阳都懒得嗤之以鼻了。不过他也不得不承认，远远的看去，这座建筑物确实是充满了力量的美感，被建筑师刻意垫高了的基础显得整个建筑更加巍峨，能够更好地体现作为权力之基的含义。
四级会议的门口有一排身高八尺的威武卫兵，他们穿着现在已经被淘汰了的钢盔铁甲，但看上去却比呢子军装更加威武雄壮。
四级会议的会场是对民众开放的，但有一个小小的要求：衣衫不整者以及僧道人氏禁止入内。前者主要是为了筛选掉贫民把这里当作寻求庇护的救济堂，后者则是源于中华文明传统的沙门在王者下的传统。四级会议当然有权决定大宋帝国本土及海外殖民地的宗教政策，但是不论哪个教派对此只有接受的义务，而无辩驳的权利。这就是所谓的世俗主义，世俗政府。政治将宗教视为一种工具，而不是相反。宋人认为这就是东西方几个起源时间相差无几的文明，在现在却是东方照亮西方的根本原因。
说到这儿，郭山道：“我家表叔恰好就在河南路提点刑狱司做事，今天虽然是休沐日，不过他是工作狂应该会在衙门里继续办公。”
三人便当即决定，调转车头前往河南路提点刑狱司衙门。
河南路提点刑狱司其实是一个比较特殊的衙门，因为开封府是大宋帝国的都城，如果按照政治体系的设计每一层级都设立的话，那么未免有叠床架屋之感。因此五级衙门的设计在开封往往被精简为两到三级。
以检察体系为例，开封府下辖县以及以下级别的提刑衙门都被取消了，这样一来，对司法行为或者行政行为感到有所不公的民众如果想要投诉的话，会感觉到自己仿佛受到了重视，或者说至少会暂时感到有希望。
检察官并不好做，做得多了容易得罪人，做得少了又容易被清流指责为尸位素餐。有时候真是夹在风箱中的耗子，两头受气。
所以，在地方上，各地的基层检察官们（标准称呼是提刑公事检事官）还有三根孙悟空的救命毫毛：批准逮捕权、辩诉交易权和取保候审权。这三个大杀器使得基层检事官们足以应付绝大多数的麻烦。
郭山带着两位小伙伴来到了河南路提点刑狱司衙门前，程祁注意到门前有一只青铜铸成的独角兽，便问道；“这是……獬豸吗？”
“对啊，獬豸有角，可以触不直。所以被用来作为执掌正义的代名词。”
“那么推事官呢？”
“推官居中裁判，不偏不倚。所以要用谛听作为象征。”
三位小郎君一边交流着艺术象征与文化含义的微妙关系，走进了气势非凡的提刑司衙门正门。衙门的正门口有一对牛皮鼓，据说是登闻鼓的遗迹。早在隋唐时期，若有冤情可以敲击登闻鼓诉冤，不过登闻鼓周围都有士卒把守，可不是随便想敲就能敲的。
其实只要上下级关系存在，监督者与被监督者之间的矛盾就始终存在。在君主专制的时代，皇权是一切权力的源泉，不论是行政、司法还是监督都来与皇权的授权，比如说大宋朝最著名的包龙图包学士，他之所以有权利上打昏君下斩奸臣，还是因为仁宗皇帝对他的授权，一旦皇上被奸妃蒙蔽收回了这个权利，包学士连个县令都收拾不了。
好在这个时代，监督者的权力源泉来自于法律而非哪个政治实体，不论是做行政监督还是司法监督，都是由法律明确的授权，这不论四级议会里政党格局如何变化，朝野势力的对比是三分天下还是七雄争霸，都不会影响超然其外的监督者独立的运用手中的监督权——当然，这仅仅也是立法者美好的愿景，事实上，在具体的生活中，有时候并不能尽善尽美。但从总体上而言，现在的提刑司系统作为一个依法履职、独立运作的法律监督体系，法律王国“最后的守夜人”，已经比历史上的完全寄希望于个人道德水准和良心发现的青天不知要高到哪里去了。
郭山来过这里很多次，一路娴熟的与人打招呼，称兄道弟。程祁很想问他：“你究竟是来过多少次啊，为什么会这样熟练？”
好在这里成为白学现场之前，郭山已经带他们来到了右侧偏殿的一处厢房前，他把门推开一条细缝瞄了一眼，才把门打开：“表叔，还在忙呀。”
屋子里有好几张桌子，还有更多的柜子，不论是柜子还是桌子，都堆满了牛皮纸的文件袋。在这堆积如山的案卷之后，一位约莫四十余岁的的中年方脸汉子刚刚抬起头来：“小山……来，坐坐坐。你怎么来了。”
郭山与俩位同学找了个地方坐下，把昨晚的行侠仗义说了一番。郭山叔叔道：“年轻人……血气之勇。你们也都是有功名的人了，以后那种地方少去，少去。戏子这种人物少结交。”
郭山倒是个愣头青：“叔叔，这么说话可就太不像你了，竖就是竖，横就是横。勋贵做错了事情就该打，戏子受到了侮辱也应当被保护。这话我没说错吧。”
他叔叔很爽快地道：“在法律面前人人平等，但是有些人比另一些人更平等。你们听过这样的一个笑话吗——多一头驴子让你当上议员，死了一头驴子让你被议会提出来，现在请回答，到底是驴子还是你，在国会里面投票选首相？答案是——首相就是那头驴子。”
郭叔叔被自己的笑话笑得前俯后仰，程祁等人也陪着干笑了几声。等叔叔收住了笑声，他又道：“对于你们这些学生而言，恐怕这还是个笑话，不过到了我这个年纪就该明白这不是一个笑话了。如果到了叔叔这个岁数还分不清哪些是笑话，哪些不是笑话，恐怕就真的会成为一个笑话了。”
郭山赶紧把话题岔开：“那叔叔带我们去参观一下提刑司吧。”
他叔叔微笑着摇摇头：“我知道你们是想窥视一下权力运行的奥秘，很可惜在这里看不到。你们应该去四级议会——在那里，你们学得更快，也学得更多。”
三人告辞后便又去了四级议会——这可是一个地标建筑，也是一个景点，很多外地的商旅来到汴京都回去参观一下雄伟的四级会议会场。那是一座盛唐风格的建筑，据说是参考了大明宫的图纸——至于图纸是从哪里来的，郭山也不清楚，但是街头巷尾都这么说。有一种说法是杨贵妃带到日本去，然后日本一位天皇将军又送给帝国政府的。
之于这个说法有多荒唐，黄阳都懒得嗤之以鼻了。不过他也不得不承认，远远的看去，这座建筑物确实是充满了力量的美感，被建筑师刻意垫高了的基础显得整个建筑更加巍峨，能够更好地体现作为权力之基的含义。
四级会议的门口有一排身高八尺的威武卫兵，他们穿着现在已经被淘汰了的钢盔铁甲，但看上去却比呢子军装更加威武雄壮。
四级会议的会场是对民众开放的，但有一个小小的要求：衣衫不整者以及僧道人氏禁止入内。前者主要是为了筛选掉贫民把这里当作寻求庇护的救济堂，后者则是源于中华文明传统的沙门在王者下的传统。四级会议当然有权决定大宋帝国本土及海外殖民地的宗教政策，但是不论哪个教派对此只有接受的义务，而无辩驳的权利。这就是所谓的世俗主义，世俗政府。政治将宗教视为一种工具，而不是相反。宋人认为这就是东西方几个起源时间相差无几的文明，在现在却是东方照亮西方的根本原因。