第七十七章 入藏
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姑妄言之姑听之，不喜听之自走之。
车子一路出河北、过甘肃、经青海、到西藏。
吱吱呀呀过来，不急不慢，却已是到了甘肃地界。几次方然都想叫停马车去找寻那个精明、胆小、但却有自己血性；爱财、惜财、恨不得一文钱掰成两半花，却能为喀秋莎倾尽所有，购买药材的方大。
告诉他，方然我过得很好，有了大小叶子。而你呢，是否有了自己的孩子，已经能在那温暖的大炕上爬来爬去？杨等风是否已经等来了自己的六月之息，今年科举考试已经金榜题名？是不是和喀秋莎闹了矛盾，磕磕碰碰过日子，男人就得多让点女人你说是不是这个理？
然后告诉他，那句：“命在天上！”我一直记得。
车夫当然不知道方然心中所思所想，一路之上尽管驾着马车朝前驶去。
西藏自元朝时期，著名的“凉州会盟”之后，西藏正式属于我国版图。
提起“凉州会盟”就不得不提起一位藏传佛教活佛：萨伽班智达·贡嘎坚赞。
班智达活佛应成吉思汗之孙阔端邀请，于西藏出发，立时两年到达凉州，两人秘密会谈，最终将西藏纳入元朝统治。
历史记载，萨伽班智达·贡嘎坚赞于公元1182年出生于西藏。有云：出生之时天降祥瑞，自幼精通梵文，梦中受印度亲世菩萨传授《俱且论》，居然在一月之间，精通无比，世人无不惊叹佩服。
当年已经63岁高龄的班智达活佛，为了协调西藏与元朝统治者之间相互的利益，带着八思巴（藏传佛教喇萨迦派第五代祖师）和自己年仅十岁的侄子远赴凉州。
二人达成共识，西藏归属于元朝统治，可派兵驻扎西藏，以免发生不必要的冲突。
但历史上，班智达和八思巴对蒙古贵族影响颇为巨大，一直不曾派兵驻扎西藏，到了明清时期，才有官职人员赴西藏。如：驻藏大臣，可协调西藏实权人物，一同治理西藏。
相传，班智达被邀请到蒙古草原，为蒙古贵族讲经论道，人人都被活佛那渊博的学识所折服，但阔端一直心存疑虑，数次试探活佛。
其中很著名的一段就是：阔端请来高人（应该是萨满教中之人）在湖面上幻化出一个寺院，让班智达上寺院讲经。
史料记载：班智达活佛欣然接受，所过之处无不是异香扑鼻，脚底生出无数莲花，居然修为到了步步生莲的境界，踏上湖面上那座虚幻的寺院。佛音说法，声震如雷。但看那唇齿之间，生出无数莲花，满天纷纷扬扬坠落在地。口绽莲花，天花乱坠，不外乎就是此般模样。一场法事做完，那幻化出的寺院，居然真真切切的现于众人眼前，故此寺院称为：幻化寺，又称白塔寺（今甘肃武威白塔村。）
公元1251年，时年已经70高龄的活佛班智达，圆寂于白塔寺，圆寂之时，一道虹光自身体冲天而起，谓之：虹化。
遗蜕火花后，尸骨显化：文殊、观音、弥勒佛陀像。
到了后来，八思巴秉承上师之志，四处宣讲佛教真理，竟然渐渐压过了先去蒙古的全真教教义（止杀，丘处机。）凡是与八思巴辩论过的道士，因为蒙古贵族的抉择，而不得不强行，削发为僧。
八思巴贵为元朝国师，创建八思巴文，借鉴藏族文字，梵文形成一种新型文字，算是在一定程度上推进元朝文明进步。（内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像，画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷，此为八思巴文。）
至于那青海，何时并入我国版图，没有明确记载，且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。
汉朝之前，青海一代，一直是党项，羌族，回纥聚居地。到了唐朝，受辖于吐蕃。吐蕃内乱不止，直至灭亡后。青海地界一直没有具体划分，是一个很模糊的划分，到了元朝，这才定下了如今我们所能看到的地界。
青海有一寺一河一湖尤为著名。寺为塔尔寺，河为倒淌河，湖为青海湖。
塔尔寺相传为格鲁教派（通俗意义上为黄教）创始人宗喀巴母亲修建而成。
宗喀巴父亲为蒙古族人，母亲为藏族人，两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤为喜爱，甚至不远万里远赴西藏求学。
其母思念久去不归的儿子，渐渐积劳成疾。于梦中见宗喀巴对自己说：每天拿一块石头修建成一座塔，我就会回来。果然塔成之日，宗喀巴从西藏返回。
塔尔寺先有塔而后有寺，明朝洪武年间修建的一座塔，承载了一个普通母亲对儿子的无尽思念，经后人不断扩充修建才有了现在的这番规模。（寺内庄严肃穆，宁静安详。两个小时游览足以，然后可以直奔青海湖。）
倒淌河相传为：唐朝文成公主进藏，唐太宗赐爱女宝镜一面，可在其中看到长安城中的繁华景象。文成公主到日月山前一片苍凉，感慨自己放弃长安荣华富贵，远嫁西藏连这自西向东流去的河水都不如。于是摔碎宝镜，自此这条河水自东向西流去，称为倒淌河。
青海湖，藏语中为“措温布”（意为青色的海），过日月山遥遥看见一道青色的绸带，横更于天际，这就是青海湖。三分之一的油菜花，三分之一的青色丝绸，三分之一晴朗明媚的天空。（一年七八月份游览最佳，穿厚点，带上防晒霜。别像我穿个短裤蹦哒来蹦哒去，几个小时就晒伤。）
相传五世达赖喇嘛圆寂，其弟子为了掌控西藏，密不发丧，称其在闭关，暗中派人寻找转世灵童第六世达赖喇嘛。
在青海湖面之上，看到了第六世达赖喇嘛的踪迹，寻找到之后，并未告诉其真实身份。
康熙大帝平定噶尔丹叛乱，在与第五世达赖喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世达赖喇嘛已经圆寂多时，甚为震怒，勒令寻回第六世达赖喇嘛。
这才有了第六世达赖喇嘛仓央嘉措，那个“雪域最大的王”①一生颇为传奇的故事。
康熙四十四年，仓央嘉措并无实权，最后成了两派斗争的牺牲品。拉藏汗上书禀告康熙：仓央嘉措沉迷酒色，不理西藏政事，请求废除第六世达赖喇嘛之名号，另寻灵童。
康熙大帝应允，在押送至京途中，仓央嘉措突然圆寂于青海湖，这位“世间最美的情郎”②就此结束自己的一生。（注：①，②均摘自仓央嘉措诗集，经后世之人字字推敲，句句揣摩。翻译有中、英、俄、日、印等数国语言。）
活佛转世，寻找灵童，历来有许多争议。一说携带活佛生前所用之物，让幼童碰触，谁能找到真正的信物，便是真正的灵童。二说：寻来有可能是灵童的孩子，记载上姓名，放入金瓶之中，搁置在释迦摩尼佛像之前三天时间，最后用象牙筷子夹出谁的姓名，谁就是转世灵童。
无论如何，都请给藏族同胞信仰的一分尊重，给转世灵童的一分神秘。
一如，白天住在布达拉宫中，接受信徒膜拜，喝着酥油茶，念着金水浇筑而成的经书，是人们眼中，心中的活佛。
夜晚，则是换上华贵的衣服，谈吐得体，温文尔雅，俊朗之极。出没在酒馆，女子闺房之中，那样潇洒写意的青年，隐没在拉萨街头，无人知他是活佛。
姑妄言之姑听之，不喜听之自走之。
车子一路出河北、过甘肃、经青海、到西藏。
吱吱呀呀过来，不急不慢，却已是到了甘肃地界。几次方然都想叫停马车去找寻那个精明、胆小、但却有自己血性；爱财、惜财、恨不得一文钱掰成两半花，却能为喀秋莎倾尽所有，购买药材的方大。
告诉他，方然我过得很好，有了大小叶子。而你呢，是否有了自己的孩子，已经能在那温暖的大炕上爬来爬去？杨等风是否已经等来了自己的六月之息，今年科举考试已经金榜题名？是不是和喀秋莎闹了矛盾，磕磕碰碰过日子，男人就得多让点女人你说是不是这个理？
然后告诉他，那句：“命在天上！”我一直记得。
车夫当然不知道方然心中所思所想，一路之上尽管驾着马车朝前驶去。
西藏自元朝时期，著名的“凉州会盟”之后，西藏正式属于我国版图。
提起“凉州会盟”就不得不提起一位藏传佛教活佛：萨伽班智达·贡嘎坚赞。
班智达活佛应成吉思汗之孙阔端邀请，于西藏出发，立时两年到达凉州，两人秘密会谈，最终将西藏纳入元朝统治。
历史记载，萨伽班智达·贡嘎坚赞于公元1182年出生于西藏。有云：出生之时天降祥瑞，自幼精通梵文，梦中受印度亲世菩萨传授《俱且论》，居然在一月之间，精通无比，世人无不惊叹佩服。
当年已经63岁高龄的班智达活佛，为了协调西藏与元朝统治者之间相互的利益，带着八思巴（藏传佛教喇萨迦派第五代祖师）和自己年仅十岁的侄子远赴凉州。
二人达成共识，西藏归属于元朝统治，可派兵驻扎西藏，以免发生不必要的冲突。
但历史上，班智达和八思巴对蒙古贵族影响颇为巨大，一直不曾派兵驻扎西藏，到了明清时期，才有官职人员赴西藏。如：驻藏大臣，可协调西藏实权人物，一同治理西藏。
相传，班智达被邀请到蒙古草原，为蒙古贵族讲经论道，人人都被活佛那渊博的学识所折服，但阔端一直心存疑虑，数次试探活佛。
其中很著名的一段就是：阔端请来高人（应该是萨满教中之人）在湖面上幻化出一个寺院，让班智达上寺院讲经。
史料记载：班智达活佛欣然接受，所过之处无不是异香扑鼻，脚底生出无数莲花，居然修为到了步步生莲的境界，踏上湖面上那座虚幻的寺院。佛音说法，声震如雷。但看那唇齿之间，生出无数莲花，满天纷纷扬扬坠落在地。口绽莲花，天花乱坠，不外乎就是此般模样。一场法事做完，那幻化出的寺院，居然真真切切的现于众人眼前，故此寺院称为：幻化寺，又称白塔寺（今甘肃武威白塔村。）
公元1251年，时年已经70高龄的活佛班智达，圆寂于白塔寺，圆寂之时，一道虹光自身体冲天而起，谓之：虹化。
遗蜕火花后，尸骨显化：文殊、观音、弥勒佛陀像。
到了后来，八思巴秉承上师之志，四处宣讲佛教真理，竟然渐渐压过了先去蒙古的全真教教义（止杀，丘处机。）凡是与八思巴辩论过的道士，因为蒙古贵族的抉择，而不得不强行，削发为僧。
八思巴贵为元朝国师，创建八思巴文，借鉴藏族文字，梵文形成一种新型文字，算是在一定程度上推进元朝文明进步。（内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像，画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷，此为八思巴文。）
至于那青海，何时并入我国版图，没有明确记载，且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。
汉朝之前，青海一代，一直是党项，羌族，回纥聚居地。到了唐朝，受辖于吐蕃。吐蕃内乱不止，直至灭亡后。青海地界一直没有具体划分，是一个很模糊的划分，到了元朝，这才定下了如今我们所能看到的地界。
青海有一寺一河一湖尤为著名。寺为塔尔寺，河为倒淌河，湖为青海湖。
塔尔寺相传为格鲁教派（通俗意义上为黄教）创始人宗喀巴母亲修建而成。
宗喀巴父亲为蒙古族人，母亲为藏族人，两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤为喜爱，甚至不远万里远赴西藏求学。
其母思念久去不归的儿子，渐渐积劳成疾。于梦中见宗喀巴对自己说：每天拿一块石头修建成一座塔，我就会回来。果然塔成之日，宗喀巴从西藏返回。
塔尔寺先有塔而后有寺，明朝洪武年间修建的一座塔，承载了一个普通母亲对儿子的无尽思念，经后人不断扩充修建才有了现在的这番规模。（寺内庄严肃穆，宁静安详。两个小时游览足以，然后可以直奔青海湖。）
倒淌河相传为：唐朝文成公主进藏，唐太宗赐爱女宝镜一面，可在其中看到长安城中的繁华景象。文成公主到日月山前一片苍凉，感慨自己放弃长安荣华富贵，远嫁西藏连这自西向东流去的河水都不如。于是摔碎宝镜，自此这条河水自东向西流去，称为倒淌河。
青海湖，藏语中为“措温布”（意为青色的海），过日月山遥遥看见一道青色的绸带，横更于天际，这就是青海湖。三分之一的油菜花，三分之一的青色丝绸，三分之一晴朗明媚的天空。（一年七八月份游览最佳，穿厚点，带上防晒霜。别像我穿个短裤蹦哒来蹦哒去，几个小时就晒伤。）
相传五世达赖喇嘛圆寂，其弟子为了掌控西藏，密不发丧，称其在闭关，暗中派人寻找转世灵童第六世达赖喇嘛。
在青海湖面之上，看到了第六世达赖喇嘛的踪迹，寻找到之后，并未告诉其真实身份。
康熙大帝平定噶尔丹叛乱，在与第五世达赖喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世达赖喇嘛已经圆寂多时，甚为震怒，勒令寻回第六世达赖喇嘛。
这才有了第六世达赖喇嘛仓央嘉措，那个“雪域最大的王”①一生颇为传奇的故事。
康熙四十四年，仓央嘉措并无实权，最后成了两派斗争的牺牲品。拉藏汗上书禀告康熙：仓央嘉措沉迷酒色，不理西藏政事，请求废除第六世达赖喇嘛之名号，另寻灵童。
康熙大帝应允，在押送至京途中，仓央嘉措突然圆寂于青海湖，这位“世间最美的情郎”②就此结束自己的一生。（注：①，②均摘自仓央嘉措诗集，经后世之人字字推敲，句句揣摩。翻译有中、英、俄、日、印等数国语言。）
活佛转世，寻找灵童，历来有许多争议。一说携带活佛生前所用之物，让幼童碰触，谁能找到真正的信物，便是真正的灵童。二说：寻来有可能是灵童的孩子，记载上姓名，放入金瓶之中，搁置在释迦摩尼佛像之前三天时间，最后用象牙筷子夹出谁的姓名，谁就是转世灵童。
无论如何，都请给藏族同胞信仰的一分尊重，给转世灵童的一分神秘。
一如，白天住在布达拉宫中，接受信徒膜拜，喝着酥油茶，念着金水浇筑而成的经书，是人们眼中，心中的活佛。
夜晚，则是换上华贵的衣服，谈吐得体，温文尔雅，俊朗之极。出没在酒馆，女子闺房之中，那样潇洒写意的青年，隐没在拉萨街头，无人知他是活佛。