（五）拜祭敖包山
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在蒙古族传统的宗教信仰中，长生天是至高无尚的神灵，主载万物。在广袤草原的至高点，被认为是最接近长生天的地方，也是最圣洁的所在。游牧民族就地取材，将在草原上随处可得的石块，有序排列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一位路过此地的蒙古人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石郑重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的美好愿望。久而久之，敖包山在路人不断增石加块中日渐变高变大。每逢蒙古族在重大节日中，都要从草原的四面八方而来，以非常隆重的方式祭祀敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，有时还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，还不仅是神的象征，也同样是生命的希望。从前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，通常在茫茫的草原上一走好几天都见不到一个人、一个部落，甚至连一个可以借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇恶劣天气或是在漆黑的夜晚，则很容易迷失方向，但只要在白天来到了一个地势平坦、视野开阔的地方，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个类似母亲**一般的突起，那就是敖包山，只要登上最近的一座敖包山，按照敖包底坐前那个有特定指向的地面标志，就能够找到正南方向，并依此进一步判断自己地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了继续生存的希望。每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南方向用石块摆出一个标志，来指示方向，目的就是为那些在草原上迷失方向的人们留下生存的希望，这是多么伟大的精神！在无边无际的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，遍地都是，不论在精神信仰和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的地位和作用，甚至已经深深地融入到蒙古族人民的精神之中，成为精神信仰中不可或缺的重要一部分。每一个敖包山都会有它特有的名称。在通往锡林浩特的路上，就有一座拥有上千年历史的古老敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在老师的带领下，全班来到这座敖包山遗址上进行祭拜，还听老师讲，当时祭祀这座敖包山的规模非常宏大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，随处可见，可是路经此地的每一位蒙古族人从来不会捡拾一枚，因为他们知道，这是敬献给长生天的祭品，绝对不可以占为己有，同样这也是流淌在他们血液中正直、诚实、善良的本性所决定的。当时全班人还饶有兴趣地四处寻找过，但什么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里经过时，留下来的。
如今，在草原旅游点周围的敖包山，多数是为了方便游客而人工修建的，但这也没有毫减弱它们在蒙古族宗教信仰中的地位。
在陆川的带领下，缓缓地来到敖包山下。人们纷纷下马，徒步而行。登山时，陆川一边爬，一边给身边的游客讲着一些关于敖包山的历史和传说，游客们围行在陆川周围，兴致勃勃地听着，那些小孩子们更是跟得紧密，小悦阳干脆甩开了父母，一路跟随着陆川，入神地听着每一段故事，小小的心灵仿佛被带回到遥远的过去，听一段，问一问，再听一段再问一问。
白丽丽，走在陆川的后方不远处，也听着陆川的讲解，这些故事她在以前的跟团中，很多都没有听到过，她越来越觉得，陆川并不只是一个带团的导游，她感觉到，陆川似乎更加热爱草原，热爱蒙古族的历史文化，更加乐于传播这样的文化，不由得在内心中又对陆川多了一份欣赏。
所有人都登上了敖包山，陆川组织人们依次站到了正南方向，指着面前的祭坛，告诉人们，祭坛所在之处，必然就是正南方向的指引。祭拜敖包山就要从正南方向开始，首先每一人上都要从地上捡一块石头，或大或小，然后站在敖包的正南方向，双手合实，内心虔诚地送上自己的祝福的心愿，然后慢慢地绕着敖包顺时针转三圈，再逆时针转三圈，最后回到起点，将手中的石块高高地抛向敖包的顶端，让石块自然地落在敖包之上，再双手合实默默祈祷，最后还要连击三次手掌，整个过程就结束了。
当陆川介绍完毕后，人们四下分散开去寻找心宜的石块，陆川也在找。对于陆川来说，每一次祭拜敖包都是发自内心的放在心的真诚，而不单单是为了给客人作秀。他同时找到两块光滑的石头，起身来到白丽丽面前，将其中一块递给了她。
“给你，我帮你选了一块，这块挺好看的，算是我送你的一个祝福吧！”
“谢谢你，陆川，你每次拜敖包时，都信它么？”
“我信，人都是需要一种信仰，以前，我对这了解不多，也没什么感觉，可是随着带团久了，经常讲，经常学，慢慢的，就喜欢上了，虽然它谈不上是我的信仰，但我很尊敬它，每当站到它的面前，我总感觉内心一下平静了，带在身上的浮躁也随着消失了。我拜它，不一定对它有所求，有时只是一种没有任何愿望的祈祷。”
“你觉得它灵么？”
“其实灵与不灵，还是人的私心、私欲决定的。就像人们拜佛求神，真正的虔诚应是无欲无求的，一切顺应天理，万法自然，得之我兴，不得我命，求之不来，挥之不去，福也好，祸也罢，虽说不一定都要算在命中注定，却总脱离不开自己一生中的德行造化。一个人如果真的一心向善，广结善缘，广积功德，就算不求神明保佑，也会自然福至幸来。相反的，一个人如果贪念无休，物欲无穷，放纵私欲，作恶造孽，一生之中生恶欲，行恶事，造下祸根，就算拜尽天下所有佛道仙家，也总难逃因果报应的轮回。做了坏事求神灵保佑，其实是件自欺其人的可笑之事，神之所以为神，自么可能轻浮到因为恶人、小人一两句祈求保佑的话，一两柱祈求保佑的高香就能擅自免除他的罪行，为他消灾避祸呢？神是神，不是人。而人如果总是行善积德，自会有善果相报，那也不用专门求神明保佑，因为他行了大道，积了大德。拜神这前先问其灵与不灵，本身就是不真诚，是对所拜之神不相信，也就是对自己不相信，每个人的神在自己的心中，而并非是身外的泥塑土像。如果灵就拜不灵就不拜，那神在我们心目当中就成了什么，岂不是成了一种帮助我们实行自我私欲的工具？一种为我服务的道具了么？你可以把自己心愿告诉给神，但却不能仅仅依赖神去帮你实现，而自己只是坐享其成，你需要自己去身体力行，去做好事，做善事，做积极的事，做正确的事，做有大德性的事，才能积下功德，有了功德，神才会在关键的时候来帮助你。我认为，对神许下的愿，同时也是自己对自己许下的承诺，如果你不去积极兑现自己的承诺，也就是对神，对自己，对自己的信仰撒了谎，欺骗自己的结果是什么？欺骗信仰的结果是什么？欺骗神明的结果又是什么，这是个必须正视的问题。举头三尺有神明，如果一个人连自己的欺骗，那么他还有什么是能值得别人信赖的呢？人都不相信他，更何况是神呢？！信仰一种精神，最重要的是它能给我们精神上的力量，给我们指引，给我们鼓励，在我们脆弱无助的时候赐予勇气和力量，在失落迷茫的时候给予我们智慧和方向，但最终还是要靠我们自己帮助自己，自己拯救自己，天灭自毁之人，同样，天助自助之人！”
白丽丽，听着听着，突然觉得陆川俨然变成了一位深奥的哲学家，他的话深深地震撼着自己的内心。“行善事，结善果”、“对神许的愿，就是对自己做出的承诺”、“求神保佑，更要自强自立”、“人不要欺骗自己”一句句地深深印在白丽丽的脑海里。不断地与她之前的是非观、价值观进行着对比和验证。仿佛在这些话中，她找到了一些留存已久的问题的答案，但又似乎还没有看清这答案到底是什么。正在白丽丽握着手里的石头，低头思考陆川刚才所说之话时，她的手已被陆川抓住，那强有力的一握，没有丝毫的羞怯，给她一种非常坚定和自信的力量，让她觉得内心中升腾起一股向上的涌流，这不单单是异性传导而出的冲动，更是一种来自精神上的鼓励。
陆川拉着白丽丽的手，大步走到敖包正面，“来，丽丽，跟我一起做，双手合实，闭上双眼，一起感谢长生天降福给我们的一切苦难，感谢长生天赐给我们的所有人生经历，感谢长生天赐予我们父母之爱，亲友之爱，夫妻之爱，儿女之爱。许下你的心愿，许下你对美好生活的承诺！”
“丽丽”，当白丽丽第一次听到陆川这样称呼自己的时候，她好感动，很久很久，没有一个男人这样称呼自己，她也很久很久没有允许一个男人这样称呼自己。同样的称呼，曾经从居心叵测的男人嘴里****地说出，曾经从虚情假意的男人跟里轻浮地说出，曾经从用心不专的男人嘴里敷衍的说出，她听多了，也听腻了，她曾经再也不相信这样甜蜜的称呼背后还会有真情存在，也同样不再愿意再有男人如此亲近地叫她。但，为什么？为什么今天这个男人，这个站在她面前，仅仅相识数十个小时的男人，会这样自然而舒缓地称呼她？她相信，陆川是下意识的，是真心地这样称呼她，他没有任何肮脏的欲望，站在这样一个圣洁的所处，他不可能有任何虚伪，从他的话中，也听不出任何的做作，他好真实。
白丽丽内心如此激动，甚至不知道是如何跟着陆川走过了前三圈，当她被一个小石块绊着险些摔倒时，才从纷乱的思绪中缓过神来。陆川扶着她的胳膊，把她从坡上拉起，然后平静地让她继续走完。她这才尝试着静下心来，继续走完后面的三圈。她在心里默默地想着，我要好好想想陆川的话，我也许不用再这样消沉下去，也许，我也能有勇气再次追求自己的幸福，也许我前面的这个男人说的是对的，人是需要有信仰，不能因为生活的挫折和诱惑而放弃自己的信仰，信仰是我们心中的力量火种，应该让它在内心永远的燃烧，它能够让我坚定地相信更多，而失落和封闭只能让我动摇地不断怀疑。走上社会后，曾经是懵懂的少女，却因为被笃信的爱情一次次抛弃，为了渴望得到的爱，自己牺牲了少女宝贵的纯情和真操，换来的却是无情的背叛，自己开始不断地怀疑所有的人，所有的情。因为害怕再次被伤害，害怕再次被羞辱，而不得不将内心封闭，紧关心门，纵使孤寂之时同样渴望能有一个值得依赖的男人能够走进她的心灵小屋，那始终害怕进来的不是白马王子，而是骗子屠夫。曾经坚信的，不再坚信，曾经追求的，不再追求，一度只为赚钱而赚钱，只为生存而生存，却忘了生存的意义。是陆川，是陆川让自己知道了，长久以来失去的，不是简单的爱情，而是面对生活，面对人生的勇气，失去的是信仰和信念。看看陆川，虽然不知道他的背后有什么样的故事，但至少到现在，陆川在自己心目中，是个内心丰富却又正直可信的人，也许他的信仰不是金钱，不是女人，不是权贵，也许根本不是物质上的，不管这是什么，给自己的感觉却是阳光的，是快乐的。跟他在一起，自己越来越快乐。
最后的一圈走完了，陆川第一个把石块高高地扔到了敖包山上，其他人也跟着一块一块地扔出了手中的石头，白丽丽还在想，在想她到底该不该许下自己那愿望，那个想要和面前这个男人第二次，第三次，第四次，第N次一起祭拜敖包的愿望。她想要为自己许下一个承诺，却又没有足够的勇气在心里讲它说出。她望着敖包上迎风飘扬的哈达，望着敖包山顶上那片蓝蓝的天空，再望望站在一旁静静看着自己的陆川，白丽丽紧紧将石块握在胸前，沉默了十几秒，最后只见她双手一伸，一颗雪白而光滑的石块从她手中轻快地飞向空中，高高地落在了敖包山上顶端。陆川冲着她微笑地点点头，并告诉她，不是每一个人扔出的石块都能落在敖包山上，只有心底纯结，心愿高尚的人才能把石块一次扔到最高处而不会掉下来。虽然这只是一种传说，但陆川却坚信其中必有真理存在，白丽丽也深深地相信了陆川。
人们陆续返回到山脚上，重新又上了马，在白丽丽和陆川都坐到马背上的时候，白丽丽转过头问了陆川一个问题：“陆川，你的信仰是什么？”
陆川正了正身子，眼睛向远处望去，沉静地说了四个字：“正义和爱”他的语气虽然并不重，却有一种呐喊的激情，似乎是在抗拒又似乎是在向喧战。白丽丽望着陆川侧过去的脸颊，没有说话，心里却很高兴，他不是佣俗的男人！
在陆川一声号令之下，大队人马重又出发，向下一个目的地进发——走访牧户。
在蒙古族传统的宗教信仰中，长生天是至高无尚的神灵，主载万物。在广袤草原的至高点，被认为是最接近长生天的地方，也是最圣洁的所在。游牧民族就地取材，将在草原上随处可得的石块，有序排列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一位路过此地的蒙古人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石郑重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的美好愿望。久而久之，敖包山在路人不断增石加块中日渐变高变大。每逢蒙古族在重大节日中，都要从草原的四面八方而来，以非常隆重的方式祭祀敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，有时还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，还不仅是神的象征，也同样是生命的希望。从前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，通常在茫茫的草原上一走好几天都见不到一个人、一个部落，甚至连一个可以借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇恶劣天气或是在漆黑的夜晚，则很容易迷失方向，但只要在白天来到了一个地势平坦、视野开阔的地方，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个类似母亲**一般的突起，那就是敖包山，只要登上最近的一座敖包山，按照敖包底坐前那个有特定指向的地面标志，就能够找到正南方向，并依此进一步判断自己地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了继续生存的希望。每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南方向用石块摆出一个标志，来指示方向，目的就是为那些在草原上迷失方向的人们留下生存的希望，这是多么伟大的精神！在无边无际的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，遍地都是，不论在精神信仰和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的地位和作用，甚至已经深深地融入到蒙古族人民的精神之中，成为精神信仰中不可或缺的重要一部分。每一个敖包山都会有它特有的名称。在通往锡林浩特的路上，就有一座拥有上千年历史的古老敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在老师的带领下，全班来到这座敖包山遗址上进行祭拜，还听老师讲，当时祭祀这座敖包山的规模非常宏大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，随处可见，可是路经此地的每一位蒙古族人从来不会捡拾一枚，因为他们知道，这是敬献给长生天的祭品，绝对不可以占为己有，同样这也是流淌在他们血液中正直、诚实、善良的本性所决定的。当时全班人还饶有兴趣地四处寻找过，但什么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里经过时，留下来的。
如今，在草原旅游点周围的敖包山，多数是为了方便游客而人工修建的，但这也没有毫减弱它们在蒙古族宗教信仰中的地位。
在陆川的带领下，缓缓地来到敖包山下。人们纷纷下马，徒步而行。登山时，陆川一边爬，一边给身边的游客讲着一些关于敖包山的历史和传说，游客们围行在陆川周围，兴致勃勃地听着，那些小孩子们更是跟得紧密，小悦阳干脆甩开了父母，一路跟随着陆川，入神地听着每一段故事，小小的心灵仿佛被带回到遥远的过去，听一段，问一问，再听一段再问一问。
白丽丽，走在陆川的后方不远处，也听着陆川的讲解，这些故事她在以前的跟团中，很多都没有听到过，她越来越觉得，陆川并不只是一个带团的导游，她感觉到，陆川似乎更加热爱草原，热爱蒙古族的历史文化，更加乐于传播这样的文化，不由得在内心中又对陆川多了一份欣赏。
所有人都登上了敖包山，陆川组织人们依次站到了正南方向，指着面前的祭坛，告诉人们，祭坛所在之处，必然就是正南方向的指引。祭拜敖包山就要从正南方向开始，首先每一人上都要从地上捡一块石头，或大或小，然后站在敖包的正南方向，双手合实，内心虔诚地送上自己的祝福的心愿，然后慢慢地绕着敖包顺时针转三圈，再逆时针转三圈，最后回到起点，将手中的石块高高地抛向敖包的顶端，让石块自然地落在敖包之上，再双手合实默默祈祷，最后还要连击三次手掌，整个过程就结束了。
当陆川介绍完毕后，人们四下分散开去寻找心宜的石块，陆川也在找。对于陆川来说，每一次祭拜敖包都是发自内心的放在心的真诚，而不单单是为了给客人作秀。他同时找到两块光滑的石头，起身来到白丽丽面前，将其中一块递给了她。
“给你，我帮你选了一块，这块挺好看的，算是我送你的一个祝福吧！”
“谢谢你，陆川，你每次拜敖包时，都信它么？”
“我信，人都是需要一种信仰，以前，我对这了解不多，也没什么感觉，可是随着带团久了，经常讲，经常学，慢慢的，就喜欢上了，虽然它谈不上是我的信仰，但我很尊敬它，每当站到它的面前，我总感觉内心一下平静了，带在身上的浮躁也随着消失了。我拜它，不一定对它有所求，有时只是一种没有任何愿望的祈祷。”
“你觉得它灵么？”
“其实灵与不灵，还是人的私心、私欲决定的。就像人们拜佛求神，真正的虔诚应是无欲无求的，一切顺应天理，万法自然，得之我兴，不得我命，求之不来，挥之不去，福也好，祸也罢，虽说不一定都要算在命中注定，却总脱离不开自己一生中的德行造化。一个人如果真的一心向善，广结善缘，广积功德，就算不求神明保佑，也会自然福至幸来。相反的，一个人如果贪念无休，物欲无穷，放纵私欲，作恶造孽，一生之中生恶欲，行恶事，造下祸根，就算拜尽天下所有佛道仙家，也总难逃因果报应的轮回。做了坏事求神灵保佑，其实是件自欺其人的可笑之事，神之所以为神，自么可能轻浮到因为恶人、小人一两句祈求保佑的话，一两柱祈求保佑的高香就能擅自免除他的罪行，为他消灾避祸呢？神是神，不是人。而人如果总是行善积德，自会有善果相报，那也不用专门求神明保佑，因为他行了大道，积了大德。拜神这前先问其灵与不灵，本身就是不真诚，是对所拜之神不相信，也就是对自己不相信，每个人的神在自己的心中，而并非是身外的泥塑土像。如果灵就拜不灵就不拜，那神在我们心目当中就成了什么，岂不是成了一种帮助我们实行自我私欲的工具？一种为我服务的道具了么？你可以把自己心愿告诉给神，但却不能仅仅依赖神去帮你实现，而自己只是坐享其成，你需要自己去身体力行，去做好事，做善事，做积极的事，做正确的事，做有大德性的事，才能积下功德，有了功德，神才会在关键的时候来帮助你。我认为，对神许下的愿，同时也是自己对自己许下的承诺，如果你不去积极兑现自己的承诺，也就是对神，对自己，对自己的信仰撒了谎，欺骗自己的结果是什么？欺骗信仰的结果是什么？欺骗神明的结果又是什么，这是个必须正视的问题。举头三尺有神明，如果一个人连自己的欺骗，那么他还有什么是能值得别人信赖的呢？人都不相信他，更何况是神呢？！信仰一种精神，最重要的是它能给我们精神上的力量，给我们指引，给我们鼓励，在我们脆弱无助的时候赐予勇气和力量，在失落迷茫的时候给予我们智慧和方向，但最终还是要靠我们自己帮助自己，自己拯救自己，天灭自毁之人，同样，天助自助之人！”
白丽丽，听着听着，突然觉得陆川俨然变成了一位深奥的哲学家，他的话深深地震撼着自己的内心。“行善事，结善果”、“对神许的愿，就是对自己做出的承诺”、“求神保佑，更要自强自立”、“人不要欺骗自己”一句句地深深印在白丽丽的脑海里。不断地与她之前的是非观、价值观进行着对比和验证。仿佛在这些话中，她找到了一些留存已久的问题的答案，但又似乎还没有看清这答案到底是什么。正在白丽丽握着手里的石头，低头思考陆川刚才所说之话时，她的手已被陆川抓住，那强有力的一握，没有丝毫的羞怯，给她一种非常坚定和自信的力量，让她觉得内心中升腾起一股向上的涌流，这不单单是异性传导而出的冲动，更是一种来自精神上的鼓励。
陆川拉着白丽丽的手，大步走到敖包正面，“来，丽丽，跟我一起做，双手合实，闭上双眼，一起感谢长生天降福给我们的一切苦难，感谢长生天赐给我们的所有人生经历，感谢长生天赐予我们父母之爱，亲友之爱，夫妻之爱，儿女之爱。许下你的心愿，许下你对美好生活的承诺！”
“丽丽”，当白丽丽第一次听到陆川这样称呼自己的时候，她好感动，很久很久，没有一个男人这样称呼自己，她也很久很久没有允许一个男人这样称呼自己。同样的称呼，曾经从居心叵测的男人嘴里****地说出，曾经从虚情假意的男人跟里轻浮地说出，曾经从用心不专的男人嘴里敷衍的说出，她听多了，也听腻了，她曾经再也不相信这样甜蜜的称呼背后还会有真情存在，也同样不再愿意再有男人如此亲近地叫她。但，为什么？为什么今天这个男人，这个站在她面前，仅仅相识数十个小时的男人，会这样自然而舒缓地称呼她？她相信，陆川是下意识的，是真心地这样称呼她，他没有任何肮脏的欲望，站在这样一个圣洁的所处，他不可能有任何虚伪，从他的话中，也听不出任何的做作，他好真实。
白丽丽内心如此激动，甚至不知道是如何跟着陆川走过了前三圈，当她被一个小石块绊着险些摔倒时，才从纷乱的思绪中缓过神来。陆川扶着她的胳膊，把她从坡上拉起，然后平静地让她继续走完。她这才尝试着静下心来，继续走完后面的三圈。她在心里默默地想着，我要好好想想陆川的话，我也许不用再这样消沉下去，也许，我也能有勇气再次追求自己的幸福，也许我前面的这个男人说的是对的，人是需要有信仰，不能因为生活的挫折和诱惑而放弃自己的信仰，信仰是我们心中的力量火种，应该让它在内心永远的燃烧，它能够让我坚定地相信更多，而失落和封闭只能让我动摇地不断怀疑。走上社会后，曾经是懵懂的少女，却因为被笃信的爱情一次次抛弃，为了渴望得到的爱，自己牺牲了少女宝贵的纯情和真操，换来的却是无情的背叛，自己开始不断地怀疑所有的人，所有的情。因为害怕再次被伤害，害怕再次被羞辱，而不得不将内心封闭，紧关心门，纵使孤寂之时同样渴望能有一个值得依赖的男人能够走进她的心灵小屋，那始终害怕进来的不是白马王子，而是骗子屠夫。曾经坚信的，不再坚信，曾经追求的，不再追求，一度只为赚钱而赚钱，只为生存而生存，却忘了生存的意义。是陆川，是陆川让自己知道了，长久以来失去的，不是简单的爱情，而是面对生活，面对人生的勇气，失去的是信仰和信念。看看陆川，虽然不知道他的背后有什么样的故事，但至少到现在，陆川在自己心目中，是个内心丰富却又正直可信的人，也许他的信仰不是金钱，不是女人，不是权贵，也许根本不是物质上的，不管这是什么，给自己的感觉却是阳光的，是快乐的。跟他在一起，自己越来越快乐。
最后的一圈走完了，陆川第一个把石块高高地扔到了敖包山上，其他人也跟着一块一块地扔出了手中的石头，白丽丽还在想，在想她到底该不该许下自己那愿望，那个想要和面前这个男人第二次，第三次，第四次，第N次一起祭拜敖包的愿望。她想要为自己许下一个承诺，却又没有足够的勇气在心里讲它说出。她望着敖包上迎风飘扬的哈达，望着敖包山顶上那片蓝蓝的天空，再望望站在一旁静静看着自己的陆川，白丽丽紧紧将石块握在胸前，沉默了十几秒，最后只见她双手一伸，一颗雪白而光滑的石块从她手中轻快地飞向空中，高高地落在了敖包山上顶端。陆川冲着她微笑地点点头，并告诉她，不是每一个人扔出的石块都能落在敖包山上，只有心底纯结，心愿高尚的人才能把石块一次扔到最高处而不会掉下来。虽然这只是一种传说，但陆川却坚信其中必有真理存在，白丽丽也深深地相信了陆川。
人们陆续返回到山脚上，重新又上了马，在白丽丽和陆川都坐到马背上的时候，白丽丽转过头问了陆川一个问题：“陆川，你的信仰是什么？”
陆川正了正身子，眼睛向远处望去，沉静地说了四个字：“正义和爱”他的语气虽然并不重，却有一种呐喊的激情，似乎是在抗拒又似乎是在向喧战。白丽丽望着陆川侧过去的脸颊，没有说话，心里却很高兴，他不是佣俗的男人！
在陆川一声号令之下，大队人马重又出发，向下一个目的地进发——走访牧户。