第09章：开篇三句
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《论语》是一大堆成型的宝物，被砸碎了之后，从中选取各种价值最高的碎片，收拢到一起的大杂烩经典。
因此，其实这是一本不太容易，能够融汇贯通的书籍，毕竟看到的全都是碎片，根本就不知道前后的语境，也就无法看到每一个碎片，在没有被杂碎之前，到底是一个什么样子。
不过呢，编辑论语的那些儒者，并不是胡乱编的，也不是把一堆的宝物随便一收拢，便算是彻底完事儿的。
《论语》二十篇的编辑，也是有一定思路的，每一篇，也都是勉强有一个主题的，不是绝对有一个主题，只是勉强有一个而已。
第一篇的名称为学而，但是，学而却并不是这第一篇，唯一所要表达的真正主题。
或者可以这样讲，由于构成第一篇的所有内容，全都是一句句的名言，一个个的宝物碎片，因此，每一个名言所讲的东西，却并非全都是为了，要说明何为学而的。
圣人说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一共讲了三个内容，学而、有朋、君子，并非仅仅只是讲了一个学而。
这一句话如果真有一个主题，那么，显然是在说什么才叫做快乐，而不是一个屁用都没有的学习方法。
经常去学些本事，让自己变的更好，怎么能不快乐呢；好朋友远道而来，大家一起喝茶聊天、游玩嬉戏，又怎么能不开心呢；别人不了解自己的为人，便看不起自己，甚至无端的欺负自己，但是自己却并不在意，也根本就不生气，还是天天都傻乐傻乐的，像这种没心没肺的笨蛋，难道就不是君子吗？
因此，1+1=2只要知道了之后，为什么还要天天都去复习，已经将一篇文章融汇贯通了之后，干嘛还需要反复的再去不停地阅读，甚至必须非要背下来才可以呢？
学习，并不仅仅只限于书本，而不断反复的去研究一个知识，最根本的目的也只是为了学会而已，如果就是怎么学都学不会呢，应该是没几个人会感到快乐的吧？
快乐说完之后，又接着说了一句，原文有点儿长，因此便跳过第二句不说了，但要说明的是，第二句跟题目学而就更加的没有关系了。
第三句，圣人说：“巧言令色，鲜矣仁！”
这一句很短，而且意思极度的明显，根本就和题目学而一点儿关系都没有，等于是又讲了一点儿别的东西。
那么，编者干嘛要把这一句话，放到第一篇之中呢，难道仅仅就是乱加，凑字数的吗？
当然不可能是这样的，之所以非要加这句话，是因为这句话非常的重要。
什么叫巧言令色，为什么巧言令色，就一定是不仁？
换句话说，既然巧言令色是不仁，那么，只要找到巧言令色的反面，是不是就可以说很仁了呢？
所以，这句仅有七个字的短语之中，隐含着一个很宝贵的东西——仁，它便必然是一定要放在第一篇的……，第三句的！
很会说，几乎就是个演讲家，而且面色从来都是一脸的善良样，一看就是个好人一样，这种人，圣人说……，根本就不仁。
因此，这显然是一种错误的观点，完全就是不对的。
怎么能说一脸和善的演讲家，就是一定不忍呢，这也太片面，太武断了吧？
世上的人千千万，演讲家根本就数都数不过来，其中绝对有无数外表和善的人，在这么多的人中，又怎么可能就没有一个是仁者，绝对是一定有的！
所以，孤零零的看这一句，只是看个小小的碎片，很明显圣人是说错啦。
那么，既然这话不对，它却又为什么要放在第三句呢？
圣人说和善的演讲家不仁，反之，一脸凶恶，少言寡语的人，难道就一定是仁者吗？
不是这样的，其实答案非常的简单，之所以非要把这话放到第三句，是因为这句话中，隐含了圣人对于仁者的一个标准。
一脸凶恶，少言寡语的人，并一定是仁者，同样，一脸和善的演讲家，也可能并不是真正的仁者，因此，评价一个人是否为仁者，绝对不能只看他会说不会说，只看他的外表是否善良。
做一个真正的仁者，可以说非常的容易，也可以说非常的不容易，也是绝对假装不了的，真君子就是真君子，伪君子哪怕就是装一辈子，一生都在不停的干好事儿，他自己也会比任何人都要清楚，自己……，并不是一个仁人君子。
这就不是能假装的事情，哪怕就是能骗天下人，也是不可能……，连自己都给骗过去的！
大概，这就是为何一定要把这句话，放到整本书第三句的原因。
是不是这样的，没有答案，毕竟那些编者都是两千年前的人，只有鬼才能找到他们，向他们问出一个答案。
不过呢，可以非常确定的是，这一句和第一篇的标题，是绝对没啥关系的，反正看来看去，也实在是看不出来，这句话到底怎么和学而扯上关系。
接下来的十三句也是一样，完全就是讲什么的都有，根本就像是不停的秀名言一样，让人看的是眼花缭乱，就是无法找到那根，隐藏在所有话的下面，将它们都给穿起了的……，那根线！
只要不是随意的堆积文字，那么，不管一本书写的到底是多烂，一片文章写的到底是多差劲，那根被称为思路的无形之线，都是一定存在的。
区别在于，好的文章好的书，这条线非常的好找，大多数都是清清楚楚、一目了然的，而坏的文章坏的书呢，作者本身的思路都是一团乱麻，基本上是想到什么写什么，是不是很熟悉这种感觉呢，没错，最近经常读的书中，甚至是此时此刻，正在读的文章，就属于是这种随意写的。
不过呢，好的文章好的书，也不全是思路都一目了然，像《论语》就是这种书，而坏的文章坏的书，作者想到什么写什么的书和文章，却也并非是没有思路，怎么看都找不到的。
因此，要想将一篇文章融汇贯通，就非要找到那根无形的丝线，搞清作者的思路才行。
而大杂烩一般《论语》，就是这样一本思路隐藏的极度秘密，好像根本就没有一样的，非常难以找到，却又绝对值得为此而不断努力、不断思考、不断寻觅，能让自己的寻找水平，大大提高的宝贵经典。
《论语》是一大堆成型的宝物，被砸碎了之后，从中选取各种价值最高的碎片，收拢到一起的大杂烩经典。
因此，其实这是一本不太容易，能够融汇贯通的书籍，毕竟看到的全都是碎片，根本就不知道前后的语境，也就无法看到每一个碎片，在没有被杂碎之前，到底是一个什么样子。
不过呢，编辑论语的那些儒者，并不是胡乱编的，也不是把一堆的宝物随便一收拢，便算是彻底完事儿的。
《论语》二十篇的编辑，也是有一定思路的，每一篇，也都是勉强有一个主题的，不是绝对有一个主题，只是勉强有一个而已。
第一篇的名称为学而，但是，学而却并不是这第一篇，唯一所要表达的真正主题。
或者可以这样讲，由于构成第一篇的所有内容，全都是一句句的名言，一个个的宝物碎片，因此，每一个名言所讲的东西，却并非全都是为了，要说明何为学而的。
圣人说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一共讲了三个内容，学而、有朋、君子，并非仅仅只是讲了一个学而。
这一句话如果真有一个主题，那么，显然是在说什么才叫做快乐，而不是一个屁用都没有的学习方法。
经常去学些本事，让自己变的更好，怎么能不快乐呢；好朋友远道而来，大家一起喝茶聊天、游玩嬉戏，又怎么能不开心呢；别人不了解自己的为人，便看不起自己，甚至无端的欺负自己，但是自己却并不在意，也根本就不生气，还是天天都傻乐傻乐的，像这种没心没肺的笨蛋，难道就不是君子吗？
因此，1+1=2只要知道了之后，为什么还要天天都去复习，已经将一篇文章融汇贯通了之后，干嘛还需要反复的再去不停地阅读，甚至必须非要背下来才可以呢？
学习，并不仅仅只限于书本，而不断反复的去研究一个知识，最根本的目的也只是为了学会而已，如果就是怎么学都学不会呢，应该是没几个人会感到快乐的吧？
快乐说完之后，又接着说了一句，原文有点儿长，因此便跳过第二句不说了，但要说明的是，第二句跟题目学而就更加的没有关系了。
第三句，圣人说：“巧言令色，鲜矣仁！”
这一句很短，而且意思极度的明显，根本就和题目学而一点儿关系都没有，等于是又讲了一点儿别的东西。
那么，编者干嘛要把这一句话，放到第一篇之中呢，难道仅仅就是乱加，凑字数的吗？
当然不可能是这样的，之所以非要加这句话，是因为这句话非常的重要。
什么叫巧言令色，为什么巧言令色，就一定是不仁？
换句话说，既然巧言令色是不仁，那么，只要找到巧言令色的反面，是不是就可以说很仁了呢？
所以，这句仅有七个字的短语之中，隐含着一个很宝贵的东西——仁，它便必然是一定要放在第一篇的……，第三句的！
很会说，几乎就是个演讲家，而且面色从来都是一脸的善良样，一看就是个好人一样，这种人，圣人说……，根本就不仁。
因此，这显然是一种错误的观点，完全就是不对的。
怎么能说一脸和善的演讲家，就是一定不忍呢，这也太片面，太武断了吧？
世上的人千千万，演讲家根本就数都数不过来，其中绝对有无数外表和善的人，在这么多的人中，又怎么可能就没有一个是仁者，绝对是一定有的！
所以，孤零零的看这一句，只是看个小小的碎片，很明显圣人是说错啦。
那么，既然这话不对，它却又为什么要放在第三句呢？
圣人说和善的演讲家不仁，反之，一脸凶恶，少言寡语的人，难道就一定是仁者吗？
不是这样的，其实答案非常的简单，之所以非要把这话放到第三句，是因为这句话中，隐含了圣人对于仁者的一个标准。
一脸凶恶，少言寡语的人，并一定是仁者，同样，一脸和善的演讲家，也可能并不是真正的仁者，因此，评价一个人是否为仁者，绝对不能只看他会说不会说，只看他的外表是否善良。
做一个真正的仁者，可以说非常的容易，也可以说非常的不容易，也是绝对假装不了的，真君子就是真君子，伪君子哪怕就是装一辈子，一生都在不停的干好事儿，他自己也会比任何人都要清楚，自己……，并不是一个仁人君子。
这就不是能假装的事情，哪怕就是能骗天下人，也是不可能……，连自己都给骗过去的！
大概，这就是为何一定要把这句话，放到整本书第三句的原因。
是不是这样的，没有答案，毕竟那些编者都是两千年前的人，只有鬼才能找到他们，向他们问出一个答案。
不过呢，可以非常确定的是，这一句和第一篇的标题，是绝对没啥关系的，反正看来看去，也实在是看不出来，这句话到底怎么和学而扯上关系。
接下来的十三句也是一样，完全就是讲什么的都有，根本就像是不停的秀名言一样，让人看的是眼花缭乱，就是无法找到那根，隐藏在所有话的下面，将它们都给穿起了的……，那根线！
只要不是随意的堆积文字，那么，不管一本书写的到底是多烂，一片文章写的到底是多差劲，那根被称为思路的无形之线，都是一定存在的。
区别在于，好的文章好的书，这条线非常的好找，大多数都是清清楚楚、一目了然的，而坏的文章坏的书呢，作者本身的思路都是一团乱麻，基本上是想到什么写什么，是不是很熟悉这种感觉呢，没错，最近经常读的书中，甚至是此时此刻，正在读的文章，就属于是这种随意写的。
不过呢，好的文章好的书，也不全是思路都一目了然，像《论语》就是这种书，而坏的文章坏的书，作者想到什么写什么的书和文章，却也并非是没有思路，怎么看都找不到的。
因此，要想将一篇文章融汇贯通，就非要找到那根无形的丝线，搞清作者的思路才行。
而大杂烩一般《论语》，就是这样一本思路隐藏的极度秘密，好像根本就没有一样的，非常难以找到，却又绝对值得为此而不断努力、不断思考、不断寻觅，能让自己的寻找水平，大大提高的宝贵经典。