第21章：解剖大学
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
既然是必须要知道先后，才可以稍微懂得修行之道，那么，当然就必须要把顺序搞懂才行。
在明明德、在亲民、在止于至善，既然作者用了一个在于的在字，当然也就说明，这三者之间，其实是没有什么先后顺序的，也就是说，这三者是同等重要的，或者说是，可以同时一起进行的。
勉强安排一个顺序的话，也可以，明明德先于亲民，而亲民呢，又先于止于至善。
因此，“知止而后有定”中的知止，当然也就是知道了止于至善之后，才可以有定。
也就是说，知止其实是一个起点，然后继续向后发展，最终的结果就是——虑而后能得！
所以，知道了止于至善之后，人的内心便会不动心，不动心之后，才能获得宁静，而获得了宁静之后呢，便可以得到一个安，它就是这么一个顺序。
止于至善，就是能否有得的起点，那好，既然如此的话，明明德的起点，又是什么呢？
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
这段话非常的重要，作者也清清楚楚的说明了，格物，就是明明德的……，起点！
由于这段话太重要了，因此，作者便再次反着叙述了一遍。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
接着，作者还嫌没有说透，便再次进一步解释了一遍。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
从皇帝到平民，全都是以修身为起点，如果起点搞错了，最后国家却治理的风调雨顺，是不可能的，对于首先该下功夫的，却根本就不下功夫，而对于暂时不必下功夫的，却着急上火的硬要下功夫，这种道理显然是没有的。
最后，讲了这么多之后，真正最重要的东西，作者终于是透漏出来了。
此谓……，知本，此谓……，知之至也——！
这……，就是知道起点，这……，就是智慧的来源——！
为什么一句话很重要，就单单用原文来解释，不再添加任何的额外说明，就已经可以很好的讲清楚，这句话为什么如此重要了。
物格而后知至，知至而后……，国治而后天下平。
从物格一直讲道了天下平，这些话讲的是什么，不就是“古之欲明明德于天下者”中，开篇所讲的明明德的顺序吗？
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，开篇讲完了什么叫大学之后，作者紧接着就仔细的概述了一下，从“止于至善”这个起点出发，最后一直到“虑而后能得”，这中间的一系列过程。
讲完了这些呢，作者就仔细解释了一下，自己说这些话的用意，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”，说明要想明白修行之道，就必须要明白什么才是起点。
好，既然起点如此重要，那当然是要详细说一下，如何才可以明明德的。
于是，又来回反复的讲了两大段话之后，终于算是把明明德中的一系列顺序，统统都给详细的讲述了一遍。
因此，读者便明白了，物格就是这一系列的起点。
那好，既然是物格而后知至，那么，这个很重要的起点“物格”，又到底是什么意思呢？
换句话说，如果连物格的意思都搞不懂，那么，知怎么至、意怎么诚、心又怎么去正！
心不正，如何能够身修，身不修，如何能够家齐，如果连自己的家都齐不了，还谈什么治国平天下呢？
因此，想要达到明明德的境界，便非要把“物格而后知至”意思……，搞懂不可！
后世的高人一大把，名头牛哔的也是无数，对于物格的意思呢，也统统都是慷慨激昂的各抒己见。
唉……，累不累呀，人家作者在两千年多年以前，就已经说的很清楚啦！
此谓……，知本，此谓……，知之至也——！
真心是没什么好再嘲讽的啦，作者已经明明白白的点出来了，这就是知本，这是就是知至，难道长着两个眼睛是出气用的吗？
什么叫知之至也，作者在前面已经讲述的很清楚了，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”，各位前辈，这他妈就是知至呀——！
没错，又骂人啦，不服是吧，那好，晚辈后学之人……，就只好说到……，让所有人都……，无话可说！
物格到底是怎么回事儿，先放一放，把目光向往后面放一放，看看作者讲完了知至以后，又到底是都讲了些什么。
后面的文字很多，如果全都照抄的话，显然就有骗字数的嫌疑，因此，略抄一下好了。
从“所谓诚其意者”到“此以没世不忘也”，将的全都是何为意诚，清清楚楚、明明白白。
接着，作者又连着讲了三个概念，自明、新民、知本，为什么要在中间讲了这三个概念，仔细想想就明白了，答案一目了然。
再然后，从“所谓修身在正其心者”到“此谓修身在正其心。”是何为心正；从“所谓齐其家在修其身者”一直到“此谓治国在齐其家”，清楚的阐述了何为修身与齐家。
最后，从“所谓平天下在治其国者”到“此谓国家不以利为利，以义为利也。”，直接把到底何为治国，为什么一定要治国，怎么去治国，全都讲的清清楚楚、明明白白。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，何为止于至善，在开篇就已经讲了，而何为亲民呢，作者在整篇文章中间，也略微的介绍了一下。
接着，从“古之欲明明德于天下者”，一直到文章的最后，全部讲的都是……，何为明明德！
这就是作者全篇的思路，清清楚楚、明明白白，完全就是一目了然的事情！
而明明德中的一系列过程，作者讲完了知至以后，接着马上就开始讲了意诚，中间夹杂了三个概念之后，便又把心正、身修、家齐、国治，这四个概念，给非常清楚的讲了一遍。
如果这些统统都没有错误的话，那么，便有一个大问题了！
为什么……，作者偏偏就不讲解“物格”与“平天下”，到底是怎么回事儿呢？
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
既然是必须要知道先后，才可以稍微懂得修行之道，那么，当然就必须要把顺序搞懂才行。
在明明德、在亲民、在止于至善，既然作者用了一个在于的在字，当然也就说明，这三者之间，其实是没有什么先后顺序的，也就是说，这三者是同等重要的，或者说是，可以同时一起进行的。
勉强安排一个顺序的话，也可以，明明德先于亲民，而亲民呢，又先于止于至善。
因此，“知止而后有定”中的知止，当然也就是知道了止于至善之后，才可以有定。
也就是说，知止其实是一个起点，然后继续向后发展，最终的结果就是——虑而后能得！
所以，知道了止于至善之后，人的内心便会不动心，不动心之后，才能获得宁静，而获得了宁静之后呢，便可以得到一个安，它就是这么一个顺序。
止于至善，就是能否有得的起点，那好，既然如此的话，明明德的起点，又是什么呢？
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
这段话非常的重要，作者也清清楚楚的说明了，格物，就是明明德的……，起点！
由于这段话太重要了，因此，作者便再次反着叙述了一遍。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
接着，作者还嫌没有说透，便再次进一步解释了一遍。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
从皇帝到平民，全都是以修身为起点，如果起点搞错了，最后国家却治理的风调雨顺，是不可能的，对于首先该下功夫的，却根本就不下功夫，而对于暂时不必下功夫的，却着急上火的硬要下功夫，这种道理显然是没有的。
最后，讲了这么多之后，真正最重要的东西，作者终于是透漏出来了。
此谓……，知本，此谓……，知之至也——！
这……，就是知道起点，这……，就是智慧的来源——！
为什么一句话很重要，就单单用原文来解释，不再添加任何的额外说明，就已经可以很好的讲清楚，这句话为什么如此重要了。
物格而后知至，知至而后……，国治而后天下平。
从物格一直讲道了天下平，这些话讲的是什么，不就是“古之欲明明德于天下者”中，开篇所讲的明明德的顺序吗？
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，开篇讲完了什么叫大学之后，作者紧接着就仔细的概述了一下，从“止于至善”这个起点出发，最后一直到“虑而后能得”，这中间的一系列过程。
讲完了这些呢，作者就仔细解释了一下，自己说这些话的用意，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”，说明要想明白修行之道，就必须要明白什么才是起点。
好，既然起点如此重要，那当然是要详细说一下，如何才可以明明德的。
于是，又来回反复的讲了两大段话之后，终于算是把明明德中的一系列顺序，统统都给详细的讲述了一遍。
因此，读者便明白了，物格就是这一系列的起点。
那好，既然是物格而后知至，那么，这个很重要的起点“物格”，又到底是什么意思呢？
换句话说，如果连物格的意思都搞不懂，那么，知怎么至、意怎么诚、心又怎么去正！
心不正，如何能够身修，身不修，如何能够家齐，如果连自己的家都齐不了，还谈什么治国平天下呢？
因此，想要达到明明德的境界，便非要把“物格而后知至”意思……，搞懂不可！
后世的高人一大把，名头牛哔的也是无数，对于物格的意思呢，也统统都是慷慨激昂的各抒己见。
唉……，累不累呀，人家作者在两千年多年以前，就已经说的很清楚啦！
此谓……，知本，此谓……，知之至也——！
真心是没什么好再嘲讽的啦，作者已经明明白白的点出来了，这就是知本，这是就是知至，难道长着两个眼睛是出气用的吗？
什么叫知之至也，作者在前面已经讲述的很清楚了，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”，各位前辈，这他妈就是知至呀——！
没错，又骂人啦，不服是吧，那好，晚辈后学之人……，就只好说到……，让所有人都……，无话可说！
物格到底是怎么回事儿，先放一放，把目光向往后面放一放，看看作者讲完了知至以后，又到底是都讲了些什么。
后面的文字很多，如果全都照抄的话，显然就有骗字数的嫌疑，因此，略抄一下好了。
从“所谓诚其意者”到“此以没世不忘也”，将的全都是何为意诚，清清楚楚、明明白白。
接着，作者又连着讲了三个概念，自明、新民、知本，为什么要在中间讲了这三个概念，仔细想想就明白了，答案一目了然。
再然后，从“所谓修身在正其心者”到“此谓修身在正其心。”是何为心正；从“所谓齐其家在修其身者”一直到“此谓治国在齐其家”，清楚的阐述了何为修身与齐家。
最后，从“所谓平天下在治其国者”到“此谓国家不以利为利，以义为利也。”，直接把到底何为治国，为什么一定要治国，怎么去治国，全都讲的清清楚楚、明明白白。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，何为止于至善，在开篇就已经讲了，而何为亲民呢，作者在整篇文章中间，也略微的介绍了一下。
接着，从“古之欲明明德于天下者”，一直到文章的最后，全部讲的都是……，何为明明德！
这就是作者全篇的思路，清清楚楚、明明白白，完全就是一目了然的事情！
而明明德中的一系列过程，作者讲完了知至以后，接着马上就开始讲了意诚，中间夹杂了三个概念之后，便又把心正、身修、家齐、国治，这四个概念，给非常清楚的讲了一遍。
如果这些统统都没有错误的话，那么，便有一个大问题了！
为什么……，作者偏偏就不讲解“物格”与“平天下”，到底是怎么回事儿呢？