第172章 葬经奇术
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“那，好，我就教你《葬经》上的一些名堂吧。”
“《葬经》？《葬经》是什么？”禹笑天奇道，自己学过九州国的一些神兵绝技的武功套路，但是，从没有听说过《葬经》，这是一种什么样的学问？虽然不懂，可禹笑天却充满了莫名的兴趣。
“哈哈，《葬经》就是《葬书》，其实就是葬死人的书。”
“啊，什么意思啊？让我学，埋葬死人的做法？这与火凤凰，有什么必然的联系呢？”禹笑天顿时搞不懂了。
“你先别急啊，你先要学会，《葬经》的做法，然后你才能使用《葬经》之术，消灭火凤凰。”
“哦，原来如此，”
原始天尊笑了笑。开始向禹笑天详细的说起了《葬经》之术，禹笑天坐在他的身边，用心的听着。
《葬经》之术，其实就是埋死人之术，其实就是为了给死人选个安心安家的地方，说白了其实就是风水之术，这些内容，禹笑天到是满喜欢的，从小也非常喜欢看这方面的书，对于风水，选择这些法术，到也知之不少。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念
所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成
生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的。而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。
扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的。更是藏不住的。
葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴），布局、排（放）水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。
如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见。行龙好像中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样。而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸。一动也不动。
地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势。是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。
仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。
土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。
在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。
经书说：“四势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种： 第一， 生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争；和，是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。 第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可以葬。
经书说：“穴有三吉”。 神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔、即望朔，，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时，神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备，称为二吉。
察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。
二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”。因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。 三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。
四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地，就称为凭恃福力。
五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖 狗肉，以假乱真，都称僭上。
经书说：来龙奔腾的势静止后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定是穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，即龙的起祖。 之，同支。 频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。 颡，从云霄降到地面。 吉昌，旺盛的生气）。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，即龙的分支。自，是“鼻”的古字，龙的起祖。 灭亡，死蛇没有生气）。
旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散）。
生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即称为龙腹的地方（谓之龙腹）选址点穴与其深凹的脐部（其脐深凹）。这样他的后代必定是得福的（其后世福）。 穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。
《葬经》之书，虽是涉及死人的安葬，其实它衍生出来的东西，法术，法门，是非常广泛的。
它的用途，远远超过它本身所能函盖的意思来。(未完待续。。)
“那，好，我就教你《葬经》上的一些名堂吧。”
“《葬经》？《葬经》是什么？”禹笑天奇道，自己学过九州国的一些神兵绝技的武功套路，但是，从没有听说过《葬经》，这是一种什么样的学问？虽然不懂，可禹笑天却充满了莫名的兴趣。
“哈哈，《葬经》就是《葬书》，其实就是葬死人的书。”
“啊，什么意思啊？让我学，埋葬死人的做法？这与火凤凰，有什么必然的联系呢？”禹笑天顿时搞不懂了。
“你先别急啊，你先要学会，《葬经》的做法，然后你才能使用《葬经》之术，消灭火凤凰。”
“哦，原来如此，”
原始天尊笑了笑。开始向禹笑天详细的说起了《葬经》之术，禹笑天坐在他的身边，用心的听着。
《葬经》之术，其实就是埋死人之术，其实就是为了给死人选个安心安家的地方，说白了其实就是风水之术，这些内容，禹笑天到是满喜欢的，从小也非常喜欢看这方面的书，对于风水，选择这些法术，到也知之不少。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念
所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成
生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的。而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。
扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的。更是藏不住的。
葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴），布局、排（放）水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。
如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见。行龙好像中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样。而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸。一动也不动。
地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势。是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。
仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。
土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。
在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。
经书说：“四势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种： 第一， 生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争；和，是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。 第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可以葬。
经书说：“穴有三吉”。 神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔、即望朔，，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时，神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备，称为二吉。
察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。
二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”。因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。 三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。
四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地，就称为凭恃福力。
五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖 狗肉，以假乱真，都称僭上。
经书说：来龙奔腾的势静止后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定是穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，即龙的起祖。 之，同支。 频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。 颡，从云霄降到地面。 吉昌，旺盛的生气）。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，即龙的分支。自，是“鼻”的古字，龙的起祖。 灭亡，死蛇没有生气）。
旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散）。
生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即称为龙腹的地方（谓之龙腹）选址点穴与其深凹的脐部（其脐深凹）。这样他的后代必定是得福的（其后世福）。 穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。
《葬经》之书，虽是涉及死人的安葬，其实它衍生出来的东西，法术，法门，是非常广泛的。
它的用途，远远超过它本身所能函盖的意思来。(未完待续。。)