第五百二十四章 不要骗自己
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终于到了迦叶殿了，这里是为纪念迦叶尊者闭关的寺庙。这个千年的圣者，为守护那袈裟，在这里静默。
等待我们的，居然是明成师。他给我们在这里上了一堂简短的课。与其说他在讲佛法，不如是在讲人生。我们也是第一次听到明成师以这样方式正式上课，想不到，他居然有如此的睿智。
并没有复杂的仪式，一切就像是大家走累后，找个地方小憩，明成师随便说了一段话。但这但话所包含的内容，却句句打动我们的心。
“这是真高手”万师兄低声音跟我说到。
明成师第一句话就很奇特：“大家来这里，纪念华首门里，那独坐入定的圣者。老实告诉大家，这是骗人的。因为迦叶入室的鸡足，是古印度的鸡足，不是这云南的鸡足。但是，难道大家朝拜这里都错了吗？”
这话说得大家面面相觑，不知如何回答。
“假作真时真亦假，《红楼梦》里都已经说清楚了。大家还不警醒吗？我们所有的修行，都不过是借假修真，拿假的东西换真的东西，可能吗？”
这是个巨大的打击，原来，我们努力的所有，都没有意义了吗？
“所谓真假原本一体，佛说真妄不二。所以，假的也有可能是真的，只是你自己要分得清。”
原来是这样，这个道理听说过，如何理解呢？
“我今天在这圣山圣殿上，给大家说假，大家也可以当假听也可以当真听，或者听与不听，都在各人。”
他不是一个故弄玄虚的人，他这样说，肯定大含真意。
“我们通常被眼前六境所转，其实是心被六境所骗，所以，我今天讲的题目是：不要骗自己。”
于是，他开始了他的演讲。当然，按我的习惯，打开手机录音，我知道，这很珍贵。所讲内容，居然很切合我们这引起人的实际心理状态。
一切有为法，我们众生之所以执著，就是因为“相似相续”这四个字。
我们认为这个东西是不会变的、实实在在的东西。如果它像彩虹那样瞬息万变，我们就知道“这是空的、幻化的”；世间法就是因为相似相续、相对稳定，凡夫就牢牢执为实有，就执著它。
如果一个人只能活一天，早上爬起来是婴儿，过一会儿就是童年了，早上八九点钟就十四五岁了，一天就把一辈子过完了，你试试看，那就不一样了。时间拉长了以后就相对稳定，相似相续，我们就执著了。
在天人看来就是这样的，早上到晚上我们就死了。天人一天，我们这里一百年。我们自己看自己一百岁很长，还要干这么多的事业，做这么多的事情，我执就坚固了。
“相似相续”这四个字你们一定要记住。观察“相似相续”，就能够破我执。
生起我执、增长我执的缘起是什么呢？相似相续。
打比方我们照镜子，每天大概就是那个样子，三五年不会有太大变化。其实每一刹那间都在变，每一刹那都千百万次的生理变化。但是我们通常看到一个人的身体没有太大变化，三天五天、一年两年，你就把他定格在那里，认为有一个他，我们潜意识里认为“他就是那样子的”。当他相对不变的时候，你就认为他是有自性的。
还有，一个人的性情、性格、品质基本上也是稳定的，说话声音总是那个调，你就会不知不觉认为有一个“他”，这个人是有自性的。当你说到某某人的时候，你心里想的是他的相貌、性格、人品，乃至他说话的语气、做人的方式，你想到的都是跟他相关的特点，特别是他突出的特点，“口才好”、“肥头大耳”、“读书好”……并且把这个当作他的自性，我们就会自己下定义。
我们凡夫在生活当中，总是把一些相对稳定的东西当作事物的性质，当作不变的东西来执著——这就是我们的问题。
我们在生活当中，观细无常特别重要——相似相续的东西，你就观它每一刹那都在变。这样一观，你马上就找不到它的性质了，马上执著就没有了。
我们执著，就是认为它不变，我们才执著。如果它每一刹那都在变，你执著什么？你到底执著前一刹那的幻相，还是后一刹那的幻相？你肯定不会执著了。就像唱川剧的，变脸抹一下变一下，到底哪一张是他？你肯定不会执著哪一张脸是他，肯定觉得都不是他的本来面目，都是假的。
我们每个人也都在变脸，高兴的时候、忧愁的时候，脸刹那刹那在变，哪个是你的真脸？往里挖都是肉、血，一口气不来就烂掉了。脸都不是我，只是一层皮而已。但是凡夫总是把人的脸当作某个人，当作不变的自性去执著。这个我们一定要破掉，你要找到你的执著点。
我们的心性虽然也在变，但你总觉得生起心念的自我意识没变，我执一直在那里。虽然意识在变，但是意根没变，总在那里。我们对意根又产生执著了，认为这个就是“我”。我们执著的对象很多，不知不觉就掉到我执里面去，这都属于我执的范畴。
打坐的时候就这样观修，找一找，哪个是我呢？
打比方你心里想起你贪著的人，你想起他的时候，那个形象就出来了，那个形象是你自己设定的一个他，你把他固定了，然后你就执著他。想念一个人的时候是不是这样的？想他的样子、想他说过的话、他的行为，对他生起猛厉的思念。其实你贪著的都是一些幻相，根本不存在的东西，刹那生灭。
一切万法，这一刹那，当生就当灭了。下一刹那是重新生起，又灭掉。先理解到这个境界，你看任何一个人就是刹那刹那的生灭法，就
不是一个人了。
就是这个“相似相续”把我们欺骗了。你看一个人，这辈子做人，下辈子做狗，你就不会执著了。但是人的前一刹那和后一刹那很像，你就执著这个是不变的，这个是我的。
所以说，时间把我们欺骗了，这个“相似相续”是最欺骗人的，我们就把这个法执为实有。一切万法，每一刹那都在生灭，每一刹那都是新法，就不是原来那个法了，那么你对很多东西就不会执著了。执著什么呢？下一刹那就不是刚才那个人了，都是在变的！上辈子他是你丈夫，这辈子他是你的宠物狗，你的心态能一样吗？
我们把时间缩一下，就很好理解了，对万法的贪著心很容易舍掉。刹那生灭的，你什么都执著不得到的，什么东西都不可得的，抓不住的！但凡夫总是被“相似相续”欺骗——变得没那么快，就执著它。
佛法与世间法最根本的不共之处，就是它看到了生命的内在本质是什么。假如我们没有看到生命的本质，就一直会活在表面现象上。表面的现象也分为物质和精神两大类，就是精神现象和物质现象，我们对于物质和精神现象的认知，通常存在着非常严重的误会，主要包括下面四种：
第一个误会：我们不自觉地会感受到，自我的存在是永恒的大家有没有觉得，好像我们这个身体是不会死的，哪怕是得了重病躺在医院里面。有些人得了癌症，已经快死了，亲朋好友去看他，他也觉得自己没那么快，不会死的。这种感觉，就是把短暂的人生看作是一个永恒的存在。当然，稍微静下来观察一下，我们也知道世间没有一个人是不会死的;但在具体生活中，在生活的每一个片段里，我们就是很容易把自己当作不会死的来对待。“人生不满百，常怀千年忧”，以为自己的内心世界是一个永恒。
小时候的自己、长大后的自己，小时候的价值观念、今天的价值观念……事实上随时都在改变，随时都受后天学习的知识所影响；但是我们总觉得自己就是那个自己，总觉得有一个属于自己的思想、属于自己的心灵。
这是在物质和精神两种状态中执着永恒。
第二个误会：我们以为有一个可以作得了主的“自我。同样的，对于物质和精神，我们以为有一个可以作得了主的“自我”。
我们对于这个身体当然是太习惯了，觉得身体就是自己，以为这个身体能作得了主。其实我们对咳嗽都作不了主，其他就更不用说了。人会老，会死，谁能作得了主?以为自己对自己的衣服、财产、家庭、事业、环境……这个物质的世界都能作得了主，其实没有一样我们能作得了主。我们以为能作得了主的，那是因为我们具足了表面上看起来可以作主的能力。
比如说，我们以为自己有能力把这个杯子拿起来，实际上是我们具备了缘起的各种条件——有了这只手，而且是健康的；有了这些条件，才能把杯子举起来。很多手脚不方便的人，连一个杯子都举不起来。我们拥有一切财产等物质，只是因为我们具足了跟这些物质达成关系的一种业报，或者是善业，或者是恶业。除了这些业的缘起以外，没有一点我们能够完全作主。包括举一个手也不是我们能够作主的，也要有空间、条件、思想指导这些聚合的因缘。
对于内在的精神也是一样。没有一种想法是出于我们本人的，我们所有的思想、语言、考虑和决定，都是受外在知识文化的影响。为什么会有风俗习惯?为什么每一个地方、每一个国家，会有各自的思维习惯?这是大家共同的心智造成的，并不是哪个人的思想。
大家可以尝试着观察自己的起心动念，会发现没有一个想法是凭空出现的，所有的想法都是从别人那里学习来的，这一点非常有意思。如果说不是从别人那里学习来的，那把我们自己的想法拿出来看看——不可思议!属于我们自己的东西是不可思议的!没办法想，也没有办法议论，不可思不可议;说出来就是概念，就是有所表示。
我们常常会觉得，“我今天是痛苦的”，或者“我今天是快乐的”，这些痛苦和快乐完全是别人给我们的一种概念；我们接受了这种概念，内化了这种概念，把这种概念执着在自己心中，以为自己很幸福或很痛苦。就像刘姥姥进大观园，她觉得自己进了一个全新的世界，高兴得不得了，而别人跟她简直无法交流。
很多人在自己快乐的时候，别人并不觉得这是真的快乐；特别是有人只顾自己快乐，不合群，不照顾到大家的情绪，对于这样的人，有人甚至会说他“这是缺德”。小孩子玩游戏，玩得很开心，父母亲就觉得是一件很头痛的事情。这些快乐和痛苦从哪里来的?都是从后天学习来的。小孩子生下来，如果从来没有见过游戏，没有玩过手机，他怎么会沉迷在游戏里面?
所以我们对自己的第二个误会，就是以为对于物质和精神，“我”都能作得了主。
第三个误会：我们以为在世间能找到永恒的快乐。我们以为在世间能找到永恒的快乐，事实上，我们找到的并不是真正的快乐。
前面给大家讲的“助人为乐，转苦为乐”，就是把恶业转为善业，把伤害别人转换为帮助别人，把痛苦转换为快乐。但我们要认识到：这种快乐也不是永恒的快乐，仍只是短暂的、相对的快乐。世间所得到的快乐都是相对的快乐——痛苦被解决了，就觉得快乐了。
那个被解决的标准，是根据我们的承受力而定的。我们想挑一百斤，挑不动，又必须要挑，就会觉得很痛苦；如果我们能够挑起来，挑到目的地，就觉得自己有能力承担一百斤，对我们而言，这就不一定是一
件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我们的承受力太弱了。如果我们有勇气去承担自己的痛苦，它对我们来说就不再是痛苦。为什么女人比较容易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱，也很容易痛苦。
痛苦的程度或者快乐的程度，跟一个人的承受力有关系。一个人能挑一百斤，让他挑六十斤，他就很开心；另外一个人能挑二十斤，让他挑三十斤，他就很痛苦。所以我们需要培养自己的承受力，接受痛苦，转换痛苦；转换过来以后，苦就成了乐。因为世间的苦和乐是相对的，是可以相互转化的。
小孩子在地上摔了一跤，皮没蹭破，仅仅就摔了一下，他哭起来了。这时候如果大人跟他说：“没关系，没关系，乖。”他可能就自己站起来，没事了。如果大人说：“宝贝摔跤了，很痛哦!”你心疼他，这样他就真感觉到自己疼了。
其实大人也一样。我们经常是像济公说的：“一半脸儿哭，一半脸儿笑，是哭是笑只有我知道。”哭，未必是真的痛苦；笑，也未必是真的快乐。昨天有位居士说，他的人生是哭完了就笑，笑完了就哭。同样一件事情，当他觉得这个事情是正常的、能承受的，他就笑了；当他觉得不能承受了，他就哭了。
世间的快乐，事实上不能叫做快乐。有位哲学家说：世间并没有快乐，所谓的快乐，只是对痛苦的缓解而已。我们感觉到痛苦，然后这个痛苦被解决了，就觉得快乐；假如不觉得痛苦，也就没有什么快乐可言。所有的五欲六尘，能帮助我们解决痛苦的，我们就感受到它带来的快乐；不能解决痛苦的，我们就感受不到它带来的快乐。
所以，我们的第三个误会，就是总以为人生有快乐，却不知这种快乐是有苦之乐，是短暂的、相对性的，并非究竟之乐。当然，这种短暂的快乐对我们苦短的人生来说也非常重要。假如连短暂的快乐都没有，那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的快乐。如果我们看到自己正处在痛苦中，先赶紧想办法把自己解救出来，把痛苦的情绪转换为快乐的情绪，其办法就是去恶从善。同时我们必须认识到：这样的快乐不是永恒的，不是真正的快乐。
中国古人讲人生的四大快乐：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”这四种快乐到底有多少快乐呢?久旱多苦啊，下了一阵雨，就觉得这是最快乐的；但如果连续下一个月的雨，这就不是甘雨了，而是水灾了。“他乡遇故知”，在他乡很孤独，没有朋友，就像歌里唱的“他乡没有烈酒，没有朋友”，遇到朋友很难得，一诉衷情；但如果天天都在他乡，天天都是他乡的朋友，离家越来越远，我们能快乐吗?“洞房花烛夜”，现在很多人，过不好马上就离婚，让他天天洞房花烛夜，天天离婚，天天结婚，他能快乐吗?
所以世间的快乐并不是真正的快乐，只是当需求被满足时，才会感觉到快乐。如果一个人需求很少，他感觉到自己身体很健康，思想也在不停地改善，家庭也和睦，他很知足，那么他欲望越少，痛苦就越少。
第四个误会：我们以为得到的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”——最破的扫帚也是自己的好，又叫“金窝银窝，不如自己的穷窝”。
就是对自己拥有的东西非常珍惜，觉得都是宝贝，这个东西也好，那个东西也好，舍不得放下。特别是六七十岁以上的老人家，家里东西都堆得满满的。年轻人觉得这些东西都没用了，连破纸盒都装起来放在那里干什么?赶紧卖掉，但老人家舍不得。
特别是中国人有思乡情结，对自己的故乡、亲人、朋友非常眷恋，对自己所拥有的那些，特别是朋友送的东西，都非常珍惜。我们有没有把十几岁时朋友写给你的信还留着?我有一个同学，刚出家的时候十六七岁，现在四十多岁了，刚出家时别人给他写的信全部都留着。他到国外去留学也带过去，留学回来了还带在身边。他给我看那个信，信纸都折得不成样子了。我说：“你真有毅力啊!”他说：“这是一份力量，是来自朋友、同学的一份力量。”这样的人也难得。
这就是我们凡夫典型的四种习气、四种误会，也经常被称为“四种颠倒”。
最后，他说到：“佛当年悟道时那句话，希望大家经常拿出来反思。皆因妄想颠倒，不能证得。什么叫妄想颠倒？就是被自己骗了啊。”
他说完，拍了拍衣服上的灰尘，说了声：“耽误大家时间了，大家继续吧。”转身，就离开我们，向大殿里面去了。
这种干净利落的作风，自有一种威严。他说的都是大白话，但句句打在我们心中，没有亲身的体会与实践，是讲不出这一堆的。望着他的背影，我想，他是一个有故事的人。
当绕行愣严塔的时候，我回忆起了当年与妍子一起来的欢快情景，那曾经真实发生过的事，在时光流逝的今天，已经为假了。
当年我见过的观音菩萨的形象，如同梦境，变得模糊。当年，我把她当神圣的启示，但今天故地重游，却无法跟身旁任何一个人再次说起。
时间就是这么残酷，会消灭一切证据。但我的心却经常回溯，想找回过去的快乐与神圣，这种做法，相当于刻舟求剑，也是自己骗自己的一种习惯。
这就好比同学会与战友会，妄想通过曾经的共同伙伴，回到那青春年少的单纯时光，注定是要充满尴尬与遗憾的。
我发现一个骗自己的惯用手段，就是随意拉扯光阴，以为时间可以倒流，往事可以重现。
这只是妄心的造作，自嗨的影片。
终于到了迦叶殿了，这里是为纪念迦叶尊者闭关的寺庙。这个千年的圣者，为守护那袈裟，在这里静默。
等待我们的，居然是明成师。他给我们在这里上了一堂简短的课。与其说他在讲佛法，不如是在讲人生。我们也是第一次听到明成师以这样方式正式上课，想不到，他居然有如此的睿智。
并没有复杂的仪式，一切就像是大家走累后，找个地方小憩，明成师随便说了一段话。但这但话所包含的内容，却句句打动我们的心。
“这是真高手”万师兄低声音跟我说到。
明成师第一句话就很奇特：“大家来这里，纪念华首门里，那独坐入定的圣者。老实告诉大家，这是骗人的。因为迦叶入室的鸡足，是古印度的鸡足，不是这云南的鸡足。但是，难道大家朝拜这里都错了吗？”
这话说得大家面面相觑，不知如何回答。
“假作真时真亦假，《红楼梦》里都已经说清楚了。大家还不警醒吗？我们所有的修行，都不过是借假修真，拿假的东西换真的东西，可能吗？”
这是个巨大的打击，原来，我们努力的所有，都没有意义了吗？
“所谓真假原本一体，佛说真妄不二。所以，假的也有可能是真的，只是你自己要分得清。”
原来是这样，这个道理听说过，如何理解呢？
“我今天在这圣山圣殿上，给大家说假，大家也可以当假听也可以当真听，或者听与不听，都在各人。”
他不是一个故弄玄虚的人，他这样说，肯定大含真意。
“我们通常被眼前六境所转，其实是心被六境所骗，所以，我今天讲的题目是：不要骗自己。”
于是，他开始了他的演讲。当然，按我的习惯，打开手机录音，我知道，这很珍贵。所讲内容，居然很切合我们这引起人的实际心理状态。
一切有为法，我们众生之所以执著，就是因为“相似相续”这四个字。
我们认为这个东西是不会变的、实实在在的东西。如果它像彩虹那样瞬息万变，我们就知道“这是空的、幻化的”；世间法就是因为相似相续、相对稳定，凡夫就牢牢执为实有，就执著它。
如果一个人只能活一天，早上爬起来是婴儿，过一会儿就是童年了，早上八九点钟就十四五岁了，一天就把一辈子过完了，你试试看，那就不一样了。时间拉长了以后就相对稳定，相似相续，我们就执著了。
在天人看来就是这样的，早上到晚上我们就死了。天人一天，我们这里一百年。我们自己看自己一百岁很长，还要干这么多的事业，做这么多的事情，我执就坚固了。
“相似相续”这四个字你们一定要记住。观察“相似相续”，就能够破我执。
生起我执、增长我执的缘起是什么呢？相似相续。
打比方我们照镜子，每天大概就是那个样子，三五年不会有太大变化。其实每一刹那间都在变，每一刹那都千百万次的生理变化。但是我们通常看到一个人的身体没有太大变化，三天五天、一年两年，你就把他定格在那里，认为有一个他，我们潜意识里认为“他就是那样子的”。当他相对不变的时候，你就认为他是有自性的。
还有，一个人的性情、性格、品质基本上也是稳定的，说话声音总是那个调，你就会不知不觉认为有一个“他”，这个人是有自性的。当你说到某某人的时候，你心里想的是他的相貌、性格、人品，乃至他说话的语气、做人的方式，你想到的都是跟他相关的特点，特别是他突出的特点，“口才好”、“肥头大耳”、“读书好”……并且把这个当作他的自性，我们就会自己下定义。
我们凡夫在生活当中，总是把一些相对稳定的东西当作事物的性质，当作不变的东西来执著——这就是我们的问题。
我们在生活当中，观细无常特别重要——相似相续的东西，你就观它每一刹那都在变。这样一观，你马上就找不到它的性质了，马上执著就没有了。
我们执著，就是认为它不变，我们才执著。如果它每一刹那都在变，你执著什么？你到底执著前一刹那的幻相，还是后一刹那的幻相？你肯定不会执著了。就像唱川剧的，变脸抹一下变一下，到底哪一张是他？你肯定不会执著哪一张脸是他，肯定觉得都不是他的本来面目，都是假的。
我们每个人也都在变脸，高兴的时候、忧愁的时候，脸刹那刹那在变，哪个是你的真脸？往里挖都是肉、血，一口气不来就烂掉了。脸都不是我，只是一层皮而已。但是凡夫总是把人的脸当作某个人，当作不变的自性去执著。这个我们一定要破掉，你要找到你的执著点。
我们的心性虽然也在变，但你总觉得生起心念的自我意识没变，我执一直在那里。虽然意识在变，但是意根没变，总在那里。我们对意根又产生执著了，认为这个就是“我”。我们执著的对象很多，不知不觉就掉到我执里面去，这都属于我执的范畴。
打坐的时候就这样观修，找一找，哪个是我呢？
打比方你心里想起你贪著的人，你想起他的时候，那个形象就出来了，那个形象是你自己设定的一个他，你把他固定了，然后你就执著他。想念一个人的时候是不是这样的？想他的样子、想他说过的话、他的行为，对他生起猛厉的思念。其实你贪著的都是一些幻相，根本不存在的东西，刹那生灭。
一切万法，这一刹那，当生就当灭了。下一刹那是重新生起，又灭掉。先理解到这个境界，你看任何一个人就是刹那刹那的生灭法，就
不是一个人了。
就是这个“相似相续”把我们欺骗了。你看一个人，这辈子做人，下辈子做狗，你就不会执著了。但是人的前一刹那和后一刹那很像，你就执著这个是不变的，这个是我的。
所以说，时间把我们欺骗了，这个“相似相续”是最欺骗人的，我们就把这个法执为实有。一切万法，每一刹那都在生灭，每一刹那都是新法，就不是原来那个法了，那么你对很多东西就不会执著了。执著什么呢？下一刹那就不是刚才那个人了，都是在变的！上辈子他是你丈夫，这辈子他是你的宠物狗，你的心态能一样吗？
我们把时间缩一下，就很好理解了，对万法的贪著心很容易舍掉。刹那生灭的，你什么都执著不得到的，什么东西都不可得的，抓不住的！但凡夫总是被“相似相续”欺骗——变得没那么快，就执著它。
佛法与世间法最根本的不共之处，就是它看到了生命的内在本质是什么。假如我们没有看到生命的本质，就一直会活在表面现象上。表面的现象也分为物质和精神两大类，就是精神现象和物质现象，我们对于物质和精神现象的认知，通常存在着非常严重的误会，主要包括下面四种：
第一个误会：我们不自觉地会感受到，自我的存在是永恒的大家有没有觉得，好像我们这个身体是不会死的，哪怕是得了重病躺在医院里面。有些人得了癌症，已经快死了，亲朋好友去看他，他也觉得自己没那么快，不会死的。这种感觉，就是把短暂的人生看作是一个永恒的存在。当然，稍微静下来观察一下，我们也知道世间没有一个人是不会死的;但在具体生活中，在生活的每一个片段里，我们就是很容易把自己当作不会死的来对待。“人生不满百，常怀千年忧”，以为自己的内心世界是一个永恒。
小时候的自己、长大后的自己，小时候的价值观念、今天的价值观念……事实上随时都在改变，随时都受后天学习的知识所影响；但是我们总觉得自己就是那个自己，总觉得有一个属于自己的思想、属于自己的心灵。
这是在物质和精神两种状态中执着永恒。
第二个误会：我们以为有一个可以作得了主的“自我。同样的，对于物质和精神，我们以为有一个可以作得了主的“自我”。
我们对于这个身体当然是太习惯了，觉得身体就是自己，以为这个身体能作得了主。其实我们对咳嗽都作不了主，其他就更不用说了。人会老，会死，谁能作得了主?以为自己对自己的衣服、财产、家庭、事业、环境……这个物质的世界都能作得了主，其实没有一样我们能作得了主。我们以为能作得了主的，那是因为我们具足了表面上看起来可以作主的能力。
比如说，我们以为自己有能力把这个杯子拿起来，实际上是我们具备了缘起的各种条件——有了这只手，而且是健康的；有了这些条件，才能把杯子举起来。很多手脚不方便的人，连一个杯子都举不起来。我们拥有一切财产等物质，只是因为我们具足了跟这些物质达成关系的一种业报，或者是善业，或者是恶业。除了这些业的缘起以外，没有一点我们能够完全作主。包括举一个手也不是我们能够作主的，也要有空间、条件、思想指导这些聚合的因缘。
对于内在的精神也是一样。没有一种想法是出于我们本人的，我们所有的思想、语言、考虑和决定，都是受外在知识文化的影响。为什么会有风俗习惯?为什么每一个地方、每一个国家，会有各自的思维习惯?这是大家共同的心智造成的，并不是哪个人的思想。
大家可以尝试着观察自己的起心动念，会发现没有一个想法是凭空出现的，所有的想法都是从别人那里学习来的，这一点非常有意思。如果说不是从别人那里学习来的，那把我们自己的想法拿出来看看——不可思议!属于我们自己的东西是不可思议的!没办法想，也没有办法议论，不可思不可议;说出来就是概念，就是有所表示。
我们常常会觉得，“我今天是痛苦的”，或者“我今天是快乐的”，这些痛苦和快乐完全是别人给我们的一种概念；我们接受了这种概念，内化了这种概念，把这种概念执着在自己心中，以为自己很幸福或很痛苦。就像刘姥姥进大观园，她觉得自己进了一个全新的世界，高兴得不得了，而别人跟她简直无法交流。
很多人在自己快乐的时候，别人并不觉得这是真的快乐；特别是有人只顾自己快乐，不合群，不照顾到大家的情绪，对于这样的人，有人甚至会说他“这是缺德”。小孩子玩游戏，玩得很开心，父母亲就觉得是一件很头痛的事情。这些快乐和痛苦从哪里来的?都是从后天学习来的。小孩子生下来，如果从来没有见过游戏，没有玩过手机，他怎么会沉迷在游戏里面?
所以我们对自己的第二个误会，就是以为对于物质和精神，“我”都能作得了主。
第三个误会：我们以为在世间能找到永恒的快乐。我们以为在世间能找到永恒的快乐，事实上，我们找到的并不是真正的快乐。
前面给大家讲的“助人为乐，转苦为乐”，就是把恶业转为善业，把伤害别人转换为帮助别人，把痛苦转换为快乐。但我们要认识到：这种快乐也不是永恒的快乐，仍只是短暂的、相对的快乐。世间所得到的快乐都是相对的快乐——痛苦被解决了，就觉得快乐了。
那个被解决的标准，是根据我们的承受力而定的。我们想挑一百斤，挑不动，又必须要挑，就会觉得很痛苦；如果我们能够挑起来，挑到目的地，就觉得自己有能力承担一百斤，对我们而言，这就不一定是一
件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我们的承受力太弱了。如果我们有勇气去承担自己的痛苦，它对我们来说就不再是痛苦。为什么女人比较容易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱，也很容易痛苦。
痛苦的程度或者快乐的程度，跟一个人的承受力有关系。一个人能挑一百斤，让他挑六十斤，他就很开心；另外一个人能挑二十斤，让他挑三十斤，他就很痛苦。所以我们需要培养自己的承受力，接受痛苦，转换痛苦；转换过来以后，苦就成了乐。因为世间的苦和乐是相对的，是可以相互转化的。
小孩子在地上摔了一跤，皮没蹭破，仅仅就摔了一下，他哭起来了。这时候如果大人跟他说：“没关系，没关系，乖。”他可能就自己站起来，没事了。如果大人说：“宝贝摔跤了，很痛哦!”你心疼他，这样他就真感觉到自己疼了。
其实大人也一样。我们经常是像济公说的：“一半脸儿哭，一半脸儿笑，是哭是笑只有我知道。”哭，未必是真的痛苦；笑，也未必是真的快乐。昨天有位居士说，他的人生是哭完了就笑，笑完了就哭。同样一件事情，当他觉得这个事情是正常的、能承受的，他就笑了；当他觉得不能承受了，他就哭了。
世间的快乐，事实上不能叫做快乐。有位哲学家说：世间并没有快乐，所谓的快乐，只是对痛苦的缓解而已。我们感觉到痛苦，然后这个痛苦被解决了，就觉得快乐；假如不觉得痛苦，也就没有什么快乐可言。所有的五欲六尘，能帮助我们解决痛苦的，我们就感受到它带来的快乐；不能解决痛苦的，我们就感受不到它带来的快乐。
所以，我们的第三个误会，就是总以为人生有快乐，却不知这种快乐是有苦之乐，是短暂的、相对性的，并非究竟之乐。当然，这种短暂的快乐对我们苦短的人生来说也非常重要。假如连短暂的快乐都没有，那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的快乐。如果我们看到自己正处在痛苦中，先赶紧想办法把自己解救出来，把痛苦的情绪转换为快乐的情绪，其办法就是去恶从善。同时我们必须认识到：这样的快乐不是永恒的，不是真正的快乐。
中国古人讲人生的四大快乐：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”这四种快乐到底有多少快乐呢?久旱多苦啊，下了一阵雨，就觉得这是最快乐的；但如果连续下一个月的雨，这就不是甘雨了，而是水灾了。“他乡遇故知”，在他乡很孤独，没有朋友，就像歌里唱的“他乡没有烈酒，没有朋友”，遇到朋友很难得，一诉衷情；但如果天天都在他乡，天天都是他乡的朋友，离家越来越远，我们能快乐吗?“洞房花烛夜”，现在很多人，过不好马上就离婚，让他天天洞房花烛夜，天天离婚，天天结婚，他能快乐吗?
所以世间的快乐并不是真正的快乐，只是当需求被满足时，才会感觉到快乐。如果一个人需求很少，他感觉到自己身体很健康，思想也在不停地改善，家庭也和睦，他很知足，那么他欲望越少，痛苦就越少。
第四个误会：我们以为得到的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”——最破的扫帚也是自己的好，又叫“金窝银窝，不如自己的穷窝”。
就是对自己拥有的东西非常珍惜，觉得都是宝贝，这个东西也好，那个东西也好，舍不得放下。特别是六七十岁以上的老人家，家里东西都堆得满满的。年轻人觉得这些东西都没用了，连破纸盒都装起来放在那里干什么?赶紧卖掉，但老人家舍不得。
特别是中国人有思乡情结，对自己的故乡、亲人、朋友非常眷恋，对自己所拥有的那些，特别是朋友送的东西，都非常珍惜。我们有没有把十几岁时朋友写给你的信还留着?我有一个同学，刚出家的时候十六七岁，现在四十多岁了，刚出家时别人给他写的信全部都留着。他到国外去留学也带过去，留学回来了还带在身边。他给我看那个信，信纸都折得不成样子了。我说：“你真有毅力啊!”他说：“这是一份力量，是来自朋友、同学的一份力量。”这样的人也难得。
这就是我们凡夫典型的四种习气、四种误会，也经常被称为“四种颠倒”。
最后，他说到：“佛当年悟道时那句话，希望大家经常拿出来反思。皆因妄想颠倒，不能证得。什么叫妄想颠倒？就是被自己骗了啊。”
他说完，拍了拍衣服上的灰尘，说了声：“耽误大家时间了，大家继续吧。”转身，就离开我们，向大殿里面去了。
这种干净利落的作风，自有一种威严。他说的都是大白话，但句句打在我们心中，没有亲身的体会与实践，是讲不出这一堆的。望着他的背影，我想，他是一个有故事的人。
当绕行愣严塔的时候，我回忆起了当年与妍子一起来的欢快情景，那曾经真实发生过的事，在时光流逝的今天，已经为假了。
当年我见过的观音菩萨的形象，如同梦境，变得模糊。当年，我把她当神圣的启示，但今天故地重游，却无法跟身旁任何一个人再次说起。
时间就是这么残酷，会消灭一切证据。但我的心却经常回溯，想找回过去的快乐与神圣，这种做法，相当于刻舟求剑，也是自己骗自己的一种习惯。
这就好比同学会与战友会，妄想通过曾经的共同伙伴，回到那青春年少的单纯时光，注定是要充满尴尬与遗憾的。
我发现一个骗自己的惯用手段，就是随意拉扯光阴，以为时间可以倒流，往事可以重现。
这只是妄心的造作，自嗨的影片。