第六十五章 看相与定数
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看相与定数
朱老先生以对金姨身体的判断，大概相当于中医望闻问切的望，这与相面之术确有共通的地方。
我之所以想请教朱老先生，不是想学医术，我也知道自己不是那块料，但我是想找到相面与中医望的功夫之间的联系，除了相面，估计看手相，也与医学有共同的地方，如果找到共同点，用医学经验来佐证预测效果，那么，对于我来说，也丰富了预测的手段。
我当然知道，任何占卜术，包括相面与手相，它们之所以流传，主要有两方面原因：一是人们有了解未来如何的愿望和需求；二是在效果上会存在“迷信正反馈”的机制，所谓“信则灵”。如果你说他将时来运转，那么他的心态就容易变得积极，增强了信心和勇气，在积极的行动中，真会带来命运的好转。如果你说他将不久于人世，那么，他容易郁胡寡欢，加剧病情，真有可能不久于人事。如果不信，那么不准，也是另一种形式的正反馈。
以上是对迷信而言，对医学而言，它的所有结论应当是经过实践验证的，所以，它的“望”是准确的，如果把它“望”的方法和原则运用到预测学上，是不是也可以大大提高预测的准确性呢？
当年董先生也教给我一些相面的常识，虽然他说这不是他研究的主要内容，但他也要把中国传统的方术介绍给我，免得我对此常识一无所知。
面相从五官入手。先说鼻相，鼻部自上而下分为印堂、山根、年上、寿上、准头、兰台、庭尉等七部分，根据鼻子形状及各部分的特征，可分别形成几百种鼻相符号。比如，鼻子端正整齐者为人忠厚正直；鼻子高且鼻头圆滑者重情重义有侠义之风；鼻子短小者胆小无见识；鼻子大而丰满者富贵；鼻孔左右匀称整齐者中年得财富之相。鼻孔过大的无大财；鼻子上有三道弯曲者孤独而有破家之相；脸大鼻子小，财运不通；鼻长者、鼻梁高者均示长寿；鼻孔形状不端正者有短寿之相。
关于口唇之相。嘴部两唇整齐端正者为人正直；嘴唇厚者为人寡言信义；上唇凹下唇突者话多而不得人和之相；嘴在横向直而宽、口角边缘明显者为贵相而能出人头地；嘴唇红者为福。反之，口角下垂者穷；女子嘴唇上皱纹多者子女多；上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短寿，嘴比眼小者有刀伤之灾。
关于眼睛之相。眼睛深凹者本性善良而信心强大；睛黑似漆者聪明而长于学问；睛浊而常斜眼看人者心术不正；瞳孔位置端正稳定者福财两旺；白睛多而无神者贫；睛大而光亮者家兴财旺；三角形眼终身劳碌而家运差；上眼睑高而下眼睑低者无子女缘；眼睛细而收者寿；瞳眼散而无力为身弱病难；眼睛下有“井”字纹者心胸狭窄，而有自杀倾向。
关于眉相。眉骨隆起者性情刚毅；眉似新月者纯洁聪明，后定扬名；眉中多缺毛奸诈危险；眉尾黑痣有盗心；眉长超过眼睛为富贵之相；眉上有黑痣者富贵；眉毛与眼睛距离过小者贫困；两眉距近相迫者贫困；眉浓端正齐整者兄弟多而团结；眉尾有旋者有兄弟二人；两眉不匀称者家内劳苦不幸；眉长而有白毛、长毛者长寿；眉低而额头突出者寿短；眉毛挤而不伸展者寿短。
关于耳相。耳朵分为命门、内郭、外郭、天轮、人轮、地轮、垂珠七部分。命门即耳孔，命门深而宽轮廓缓者，有智谋、性豁达，位置匀称者有学问。耳朵大者性豪爽，但过大则性格粗野；耳朵长得靠前奴性强而缺理智，位置越靠后越理智。耳朵比眉毛高者为高贵上进之相；耳朵比眼睛高者为人师表财运通；从下面看不到耳朵者可得人和而成贵人；耳垂圆厚丰满为富裕；耳朵薄而向前者孤独；天轮尖者一生漂泊；左右耳朵大小不一者坎坷；耳朵上有黑痣者得贵子；耳朵内长毛者宝贵长寿；耳廓分明者寿长；耳朵或耳孔小者寿短。
从这些面相特点及预测因素，我发现有大量对身体健康甚至长寿与否的判断，这与朱先生掌握的，通过“望”，来观察健康病症的判断，是否具有某种一致性规律，如果择其同者而用之、择其不同者而斥之，是否可以完善出更为准确的相面体系？
在手相方面，判断符号更为复杂。目前流行的方法是，将掌纹分为生命线、智慧线、感情线、命运线、太阳线、婚姻线、金星带、健康线等。但在传统中，主要按男左女右的方式，依据五根手指的长短关系、手掌温度厚度，各种纹线的长短、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理，来判断一个人的体能、智能、性格、健康以及人生未来及社会状况。这其中也有大量的与医学判断重合的地方，两者结论是否一致、方法和依据是否有共同点，不得而知。
目前，我接触到的看面相和手相的人中，大多属于江湖术士，不能说完全没道理，但忽悠的成分居多。有的是借用了医学的方法，从一个人的气色来判断健康，有的人是借用了经验的总结。比如“男人手如绵，不做也有钱”，是说一个男人的手掌厚且柔软，那么是富贵相。在古代以体力劳动为主的社会里，男人手上肉多且没有老茧，说明是不用干体力活且营养好的人，那肯定是富贵人了。
我想，正因为面相和手相预测中，没有成套的如周易那样宏大的理论体系，没有五行那样的推理模型，所以，它形成不了成样子的理论总结，这也是董先生不对我细讲的原因。
在中国古代，出于君权神授的考虑，给了很多历史人物或帝王将相一些突出的体貌特征的描写。比如，写刘备双耳垂肩、双手至膝，以突出他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描写，那双手到膝有什么特殊的意味吗？我王班长也双手到膝，除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜，也并没有特殊的异象啊？写张飞豹头环眼，主要是突出他的凶猛，写项羽目生重瞳，想想就可怕，一个眼珠两个瞳孔，不说他是个瞎子，看东西至少会有重影了，还打什么仗？就有点不正常了，这明明是有病嘛。
中国老百姓接触正史不多，常常把文学作品当成历史事实，把文学夸张当成真实面貌，造成了许多误会。说关羽面若朱砂，红得不得了，那是心火上攻还是肝气邪行，我不知道，反正不正常。如果按文学作品对包公面如黑炭的描写，我时常怀疑，难道包公是非洲偷渡过来的，明显不是中国人种嘛。
江湖术士为了生意，拿这些来骗人，是可以理解的，但如果把这些特征作为相面的因素来夸大的话，那就越错越远了。
在我预测实践中，还有一个难题，就是对数字的把握。比如你说一个人未来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？
听朱老先生对女子天癸数七、男子天癸数八的描述，我听出来，医学对数字的理解有它成套的模式，这个模式是否适用于预测学？我想了解其中的机理。
在周易研究的流派中，我知道有象、数、理的区分。其中的数，我也只知道个大略，并不精确，这极大地影响了预测结果的精确性。
在重读周易时，我经常发现里面对数的描述。比如大衍之数五十有五，董老师告诉过我，这是从河图洛书中画，其中有个数独框架可以说明这个数字一些的特点。在一个3*3的方格内，分别填上1到9这九个数字，使其横竖及斜线相数相加，都等于15，那么，这就组成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢？就得到和为55，这就是大衍之数的来历。所以，大衍之数表现在周易上，在古卜筮法中最为明显，因为它用的耆草数就是55根。
道家也尊崇周易，道家最重视对数的推算，甚至对天地有定数、王朝有气数等，都用数来衡量。道家最重要经典《道德经》从哲学上，用数来描述世界的产生：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。所以数，也是道家的基础。
关于气数，我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中，有几段很神秘的话：天地以数而运，人物以数而生；生成也，以数败坏也，亦以数仙；神隐括而不言，百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来，亦以证数在道有若是这。大本乎先天而为真经之用，到了后天便有劫数、气数、一定之理数、大数；若修金丹者不能透澈真经一藏之数，更难逃乎劫数、气数、大数也，尚能知理数乎？此一段正道君提醒修炼人处。不各理可合数，数不可合劫数，可合气而不可称大；有劫无数犹可以逃，有数无劫亦可以生；劫数共一大数已定，理不能解，气不能化。
当时，我看到这一段时，觉得无法理解，到今天，我觉得，以修炼成仙为目标的道家，对数在实践中的运用和尊崇，是非常普遍和重要的。但在预测和天地运行关系方面呢，也有另一篇首家经典《度人妙经》中，描写了对数的把握和运用的可能方式。
运度者，天地之数也。一阴一阳，天地之根，生死之根。所有终始，故有运度之数。天数三十年一小变，百年中变，五百年大变；三大变为纪，三纪为大备。
天圆十二纲，地方十二纪，天纲三百六十日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则天地气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫运度，小阳九小百六小劫运度，亦如大运度之时。
天气穷于太阴即为火，地气极于太阳即为水，二气相反，万物消化，然后元气复合更为混沌，此为劫数运度也。大劫之末，水火之灾上至三界之上，下极九地之下，并得化灭，毫末无遗，以合太空，永离生死，超凌三界，非世之常辞。
在看到这一段时，觉得非常神奇，它把天地宇宙深化的时间规律都写完了。但是，这种论段不是我第一次在这本书上看到，在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零星提及，可见，在周易成书之时，这些关系宇宙时间规律的提法都已有刍形了。
当然，这些所谓天地之数，主要涉及的是太阳系中主要星球运行的周期。比如一年三百六十天，与地球绕太阳一周的时间相当。其中有几个论点，读来有似曾相识的感觉，因为它不仅是天地自然规律，也与人类社会发展规律相关。
比如：天数三十年一小变，这就是我们说的三十年河东、三十年河西，本来，是指黄河改道的时间规律，但适用于国家或者人生都有大致的感觉。也就是说，一个地方、一个国家甚至一个人的运势，每过三十年左右，会发生改变。
比如百年中变，在一个国家来说，每过百年，其强弱形势会发生巨大的逆转，从我们国家最著名的汉唐甚至明清史来说，百年真是一个盛衰转换的时间单位。
比如五百年大变，在历史上就有最著名的解释。孟子发现，尧舜后五百年有商汤，商汤后五百年有击文王，文王后五百年有孔子，故，孟子云：“五百年必有圣人出”。他发明的五百年定律被我们经常运用到生活的其他地方，所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。况且，从易经来讲，数字凡涉五，则为吉，大衍五十有五，五行、九五之尊等。
在周易预测中，对定数的理解，应当非常精确，但我确不善此道。
比如，我们通常认为，六为吉利数字，但这种说法从哪里来，易经里有依据吗？如果说有依据，是不是一卦有六个爻，在预测中，对六爻排出六亲。或者我们知道基本数是三，三的倍数就是六，有好事成双的意思。
再说，这个七，就更玄妙了。诸葛亮算到自己将不久于人事，为续命，做法点七七四十九盏天灯。况且，《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个仪式叫“打七”，学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。民间风俗，人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜，因为世界七日而新生，这就形成了我们今天的星期天的由来。
八者，为八卦本数，表示事物发展的所有类型，也表示方位时间流转的一个完整周期，从中医上讲，八为男子天癸数，难道，这里面也有自然人事的特别规律吗？
九，我们就当它作为个位数最大的数字，被人尊崇。十，我们就当我们人有十根手指，可作最方便最直观的计算单位，但它们在预测中起什么作用呢？
更重要的是，如果这些数字的规律在几千年的医学实践中被证实，那么在周易预测中是否也可以被借鉴甚至通用？
我知道，从现代科学的考证来说，周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大致相当。而且，他们有五行的共同基础，有大致相同的历史背景，也有基本相同的宇宙观，甚至，也有可能来自某个相同的学术源头，要不然，道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》，如果这两者理论基石背离，那不是在一个教派的基本理论中，自相矛盾吗？
此时，我想起那个布满经络和穴位的玉人，那个在黄帝内经上已经详细记载的经络运行，在古人没有现代解剖学实践的情况下，对人体器官的了解，这还不算最神秘的。更神秘的是，所谓经络和穴位，在物质器官上根本不存在，但在医学实践中又准确无比，这是用全世界共同承认的疗效证明的。古人靠什么得出如此精妙的结论，象周易一样，是否存在着一个共同的秘密？
他山之石，可以攻玉。我觉得，向朱先生请教，可以为我打开一扇崭新的窗口。
看相与定数
朱老先生以对金姨身体的判断，大概相当于中医望闻问切的望，这与相面之术确有共通的地方。
我之所以想请教朱老先生，不是想学医术，我也知道自己不是那块料，但我是想找到相面与中医望的功夫之间的联系，除了相面，估计看手相，也与医学有共同的地方，如果找到共同点，用医学经验来佐证预测效果，那么，对于我来说，也丰富了预测的手段。
我当然知道，任何占卜术，包括相面与手相，它们之所以流传，主要有两方面原因：一是人们有了解未来如何的愿望和需求；二是在效果上会存在“迷信正反馈”的机制，所谓“信则灵”。如果你说他将时来运转，那么他的心态就容易变得积极，增强了信心和勇气，在积极的行动中，真会带来命运的好转。如果你说他将不久于人世，那么，他容易郁胡寡欢，加剧病情，真有可能不久于人事。如果不信，那么不准，也是另一种形式的正反馈。
以上是对迷信而言，对医学而言，它的所有结论应当是经过实践验证的，所以，它的“望”是准确的，如果把它“望”的方法和原则运用到预测学上，是不是也可以大大提高预测的准确性呢？
当年董先生也教给我一些相面的常识，虽然他说这不是他研究的主要内容，但他也要把中国传统的方术介绍给我，免得我对此常识一无所知。
面相从五官入手。先说鼻相，鼻部自上而下分为印堂、山根、年上、寿上、准头、兰台、庭尉等七部分，根据鼻子形状及各部分的特征，可分别形成几百种鼻相符号。比如，鼻子端正整齐者为人忠厚正直；鼻子高且鼻头圆滑者重情重义有侠义之风；鼻子短小者胆小无见识；鼻子大而丰满者富贵；鼻孔左右匀称整齐者中年得财富之相。鼻孔过大的无大财；鼻子上有三道弯曲者孤独而有破家之相；脸大鼻子小，财运不通；鼻长者、鼻梁高者均示长寿；鼻孔形状不端正者有短寿之相。
关于口唇之相。嘴部两唇整齐端正者为人正直；嘴唇厚者为人寡言信义；上唇凹下唇突者话多而不得人和之相；嘴在横向直而宽、口角边缘明显者为贵相而能出人头地；嘴唇红者为福。反之，口角下垂者穷；女子嘴唇上皱纹多者子女多；上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短寿，嘴比眼小者有刀伤之灾。
关于眼睛之相。眼睛深凹者本性善良而信心强大；睛黑似漆者聪明而长于学问；睛浊而常斜眼看人者心术不正；瞳孔位置端正稳定者福财两旺；白睛多而无神者贫；睛大而光亮者家兴财旺；三角形眼终身劳碌而家运差；上眼睑高而下眼睑低者无子女缘；眼睛细而收者寿；瞳眼散而无力为身弱病难；眼睛下有“井”字纹者心胸狭窄，而有自杀倾向。
关于眉相。眉骨隆起者性情刚毅；眉似新月者纯洁聪明，后定扬名；眉中多缺毛奸诈危险；眉尾黑痣有盗心；眉长超过眼睛为富贵之相；眉上有黑痣者富贵；眉毛与眼睛距离过小者贫困；两眉距近相迫者贫困；眉浓端正齐整者兄弟多而团结；眉尾有旋者有兄弟二人；两眉不匀称者家内劳苦不幸；眉长而有白毛、长毛者长寿；眉低而额头突出者寿短；眉毛挤而不伸展者寿短。
关于耳相。耳朵分为命门、内郭、外郭、天轮、人轮、地轮、垂珠七部分。命门即耳孔，命门深而宽轮廓缓者，有智谋、性豁达，位置匀称者有学问。耳朵大者性豪爽，但过大则性格粗野；耳朵长得靠前奴性强而缺理智，位置越靠后越理智。耳朵比眉毛高者为高贵上进之相；耳朵比眼睛高者为人师表财运通；从下面看不到耳朵者可得人和而成贵人；耳垂圆厚丰满为富裕；耳朵薄而向前者孤独；天轮尖者一生漂泊；左右耳朵大小不一者坎坷；耳朵上有黑痣者得贵子；耳朵内长毛者宝贵长寿；耳廓分明者寿长；耳朵或耳孔小者寿短。
从这些面相特点及预测因素，我发现有大量对身体健康甚至长寿与否的判断，这与朱先生掌握的，通过“望”，来观察健康病症的判断，是否具有某种一致性规律，如果择其同者而用之、择其不同者而斥之，是否可以完善出更为准确的相面体系？
在手相方面，判断符号更为复杂。目前流行的方法是，将掌纹分为生命线、智慧线、感情线、命运线、太阳线、婚姻线、金星带、健康线等。但在传统中，主要按男左女右的方式，依据五根手指的长短关系、手掌温度厚度，各种纹线的长短、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理，来判断一个人的体能、智能、性格、健康以及人生未来及社会状况。这其中也有大量的与医学判断重合的地方，两者结论是否一致、方法和依据是否有共同点，不得而知。
目前，我接触到的看面相和手相的人中，大多属于江湖术士，不能说完全没道理，但忽悠的成分居多。有的是借用了医学的方法，从一个人的气色来判断健康，有的人是借用了经验的总结。比如“男人手如绵，不做也有钱”，是说一个男人的手掌厚且柔软，那么是富贵相。在古代以体力劳动为主的社会里，男人手上肉多且没有老茧，说明是不用干体力活且营养好的人，那肯定是富贵人了。
我想，正因为面相和手相预测中，没有成套的如周易那样宏大的理论体系，没有五行那样的推理模型，所以，它形成不了成样子的理论总结，这也是董先生不对我细讲的原因。
在中国古代，出于君权神授的考虑，给了很多历史人物或帝王将相一些突出的体貌特征的描写。比如，写刘备双耳垂肩、双手至膝，以突出他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描写，那双手到膝有什么特殊的意味吗？我王班长也双手到膝，除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜，也并没有特殊的异象啊？写张飞豹头环眼，主要是突出他的凶猛，写项羽目生重瞳，想想就可怕，一个眼珠两个瞳孔，不说他是个瞎子，看东西至少会有重影了，还打什么仗？就有点不正常了，这明明是有病嘛。
中国老百姓接触正史不多，常常把文学作品当成历史事实，把文学夸张当成真实面貌，造成了许多误会。说关羽面若朱砂，红得不得了，那是心火上攻还是肝气邪行，我不知道，反正不正常。如果按文学作品对包公面如黑炭的描写，我时常怀疑，难道包公是非洲偷渡过来的，明显不是中国人种嘛。
江湖术士为了生意，拿这些来骗人，是可以理解的，但如果把这些特征作为相面的因素来夸大的话，那就越错越远了。
在我预测实践中，还有一个难题，就是对数字的把握。比如你说一个人未来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？
听朱老先生对女子天癸数七、男子天癸数八的描述，我听出来，医学对数字的理解有它成套的模式，这个模式是否适用于预测学？我想了解其中的机理。
在周易研究的流派中，我知道有象、数、理的区分。其中的数，我也只知道个大略，并不精确，这极大地影响了预测结果的精确性。
在重读周易时，我经常发现里面对数的描述。比如大衍之数五十有五，董老师告诉过我，这是从河图洛书中画，其中有个数独框架可以说明这个数字一些的特点。在一个3*3的方格内，分别填上1到9这九个数字，使其横竖及斜线相数相加，都等于15，那么，这就组成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢？就得到和为55，这就是大衍之数的来历。所以，大衍之数表现在周易上，在古卜筮法中最为明显，因为它用的耆草数就是55根。
道家也尊崇周易，道家最重视对数的推算，甚至对天地有定数、王朝有气数等，都用数来衡量。道家最重要经典《道德经》从哲学上，用数来描述世界的产生：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。所以数，也是道家的基础。
关于气数，我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中，有几段很神秘的话：天地以数而运，人物以数而生；生成也，以数败坏也，亦以数仙；神隐括而不言，百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来，亦以证数在道有若是这。大本乎先天而为真经之用，到了后天便有劫数、气数、一定之理数、大数；若修金丹者不能透澈真经一藏之数，更难逃乎劫数、气数、大数也，尚能知理数乎？此一段正道君提醒修炼人处。不各理可合数，数不可合劫数，可合气而不可称大；有劫无数犹可以逃，有数无劫亦可以生；劫数共一大数已定，理不能解，气不能化。
当时，我看到这一段时，觉得无法理解，到今天，我觉得，以修炼成仙为目标的道家，对数在实践中的运用和尊崇，是非常普遍和重要的。但在预测和天地运行关系方面呢，也有另一篇首家经典《度人妙经》中，描写了对数的把握和运用的可能方式。
运度者，天地之数也。一阴一阳，天地之根，生死之根。所有终始，故有运度之数。天数三十年一小变，百年中变，五百年大变；三大变为纪，三纪为大备。
天圆十二纲，地方十二纪，天纲三百六十日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则天地气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫运度，小阳九小百六小劫运度，亦如大运度之时。
天气穷于太阴即为火，地气极于太阳即为水，二气相反，万物消化，然后元气复合更为混沌，此为劫数运度也。大劫之末，水火之灾上至三界之上，下极九地之下，并得化灭，毫末无遗，以合太空，永离生死，超凌三界，非世之常辞。
在看到这一段时，觉得非常神奇，它把天地宇宙深化的时间规律都写完了。但是，这种论段不是我第一次在这本书上看到，在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零星提及，可见，在周易成书之时，这些关系宇宙时间规律的提法都已有刍形了。
当然，这些所谓天地之数，主要涉及的是太阳系中主要星球运行的周期。比如一年三百六十天，与地球绕太阳一周的时间相当。其中有几个论点，读来有似曾相识的感觉，因为它不仅是天地自然规律，也与人类社会发展规律相关。
比如：天数三十年一小变，这就是我们说的三十年河东、三十年河西，本来，是指黄河改道的时间规律，但适用于国家或者人生都有大致的感觉。也就是说，一个地方、一个国家甚至一个人的运势，每过三十年左右，会发生改变。
比如百年中变，在一个国家来说，每过百年，其强弱形势会发生巨大的逆转，从我们国家最著名的汉唐甚至明清史来说，百年真是一个盛衰转换的时间单位。
比如五百年大变，在历史上就有最著名的解释。孟子发现，尧舜后五百年有商汤，商汤后五百年有击文王，文王后五百年有孔子，故，孟子云：“五百年必有圣人出”。他发明的五百年定律被我们经常运用到生活的其他地方，所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。况且，从易经来讲，数字凡涉五，则为吉，大衍五十有五，五行、九五之尊等。
在周易预测中，对定数的理解，应当非常精确，但我确不善此道。
比如，我们通常认为，六为吉利数字，但这种说法从哪里来，易经里有依据吗？如果说有依据，是不是一卦有六个爻，在预测中，对六爻排出六亲。或者我们知道基本数是三，三的倍数就是六，有好事成双的意思。
再说，这个七，就更玄妙了。诸葛亮算到自己将不久于人事，为续命，做法点七七四十九盏天灯。况且，《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个仪式叫“打七”，学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。民间风俗，人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜，因为世界七日而新生，这就形成了我们今天的星期天的由来。
八者，为八卦本数，表示事物发展的所有类型，也表示方位时间流转的一个完整周期，从中医上讲，八为男子天癸数，难道，这里面也有自然人事的特别规律吗？
九，我们就当它作为个位数最大的数字，被人尊崇。十，我们就当我们人有十根手指，可作最方便最直观的计算单位，但它们在预测中起什么作用呢？
更重要的是，如果这些数字的规律在几千年的医学实践中被证实，那么在周易预测中是否也可以被借鉴甚至通用？
我知道，从现代科学的考证来说，周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大致相当。而且，他们有五行的共同基础，有大致相同的历史背景，也有基本相同的宇宙观，甚至，也有可能来自某个相同的学术源头，要不然，道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》，如果这两者理论基石背离，那不是在一个教派的基本理论中，自相矛盾吗？
此时，我想起那个布满经络和穴位的玉人，那个在黄帝内经上已经详细记载的经络运行，在古人没有现代解剖学实践的情况下，对人体器官的了解，这还不算最神秘的。更神秘的是，所谓经络和穴位，在物质器官上根本不存在，但在医学实践中又准确无比，这是用全世界共同承认的疗效证明的。古人靠什么得出如此精妙的结论，象周易一样，是否存在着一个共同的秘密？
他山之石，可以攻玉。我觉得，向朱先生请教，可以为我打开一扇崭新的窗口。