第五百五十九章 优越感之三
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“那他的驱动力是什么？”
“就是结果导向。他的目标一直很明确，就是解决生死问题。因为这对于他来说，最为迫切。他一直以为，以他的身体条件，死亡可能随时到来。为此，必须争分夺秒地解决这个问题，达成那个结果。这种以解决问题为目标的驱动力，最为直接和强大。如果你从钱师兄的行为来看，就很明白。他每天的大部分时间，就是冲着那个结果去的。只是努力，全力努力，这就达成了另一种状态。”
他又停顿了一下，我却关键起来：“赶快，把话说完！”
“专心”万师兄重重地强调了这个词后，继续说到：“他才是制心一处的人，只为了解脱生死，别的东西，想都不想，所以得到了消息。他的经历，再次证明了那句话：制心一处，无事不办。”
从知识优越感来说，钱师兄肯定比我们更为优越。他不是排除了优越感，是他从来就没有过。我们对知识，可以分为两个部分。第一个部分，是用来储存知识点的，文科生用得比较多。第二个部分，是用来分析整理知识的思维能力，是用来处理知识的。
所以，平时我们有个说法，叫“文科生占内存，理科生烧主板”，对两者学习的差异说得比较形象。
而钱师兄，他在学佛时，根本就没有用这两个方面的知识，因为他知道，他所从事的修行专业，自己以前的知识根本就用不上。那么，他就回到学习知识最原始的目的去了：解决问题。
人类文明，大家总认为是从有文字开始。这是历史与考古学上的权威结论。但是，不要忘了，在人类漫长的进化与进步中，最大多数知识的积累与取得，那时候是没有文字的。况且，有文字又怎么样？古代已经死去的文字，也有很多。包括国学大师季羡林，他所认识的文字，都已经无人使用了。如果没有他这种人把那些文字翻译出来，这种记录在文字上的文明，对今天，又有什么作用呢？
文字记载文明成果内容宏大，但绝对不是文明成果的全部。我们都忽视了这一点，把读书错当成取得知识与进步的唯一途径了。万般皆下品，唯有读书高？
王班长到了非洲，他给我讲了一个故事。他说，他在部队学会了种菜。毕竟，当时我们部队，连队都是有菜地，农副业生产，就是养猪种菜。这种根本没有在书上学过的知识，只是跟着老兵们干多了，也就会了。
谁成想，这种知识，让他在非洲还收获了大量的赞叹。他在自家别墅后院开辟的小菜地，黄瓜与番茄吊在架子上时，连来参观的当地官员们，都赞叹不已。有的酋长还亲自上门求教，求他传授种菜技术。
这种知识，是在实践中学过来的，是历代没有所谓文化的农民们，摸索出来的知识。而钱师兄，他学佛时，也是走的实践这一条路。不管经典怎么说，他懂得自己无法全部理解。于是，就抛下书本，直接跟师父学实践，不管是打座还是参禅，跟着老师父就对了。这就好比，农民的儿子跟着父亲下地，过了几年，自己也会成为合格的农民。哪怕他父亲是哑巴，不教他一个字，他只需要看着学，跟着做，就对了。
估计他懂了一个逻辑。他的知识与佛陀和那些历代圣人相比，肯定是少得可怜的。与其探究别人说话的真实意义，与参悟那不可泄露的天机，以自己的能力，是不可能的。不如按这些圣人指引的道路，坚定地走下去。
这种小车不倒只管推的态度，正是制心一处时的状态，也正是法露师在打七时，要求我们做到的。原来，钱师兄的成就，与他一直以来，就有这种态度有关。
“万师兄，看来，我们这种受优越感驱动来学佛的，就是用一个虚幻的东西在给自己制造障碍了。我觉得，不管是出于对知识的，还是其他什么的优越感，都是不必要的，它对我们没什么好处。”
万师兄先是点了点头，然后又摇了摇头。这种矛盾的身体语言，让人困惑。
“庄师兄，话也不能那么绝对。如果不谈知识优越感，只谈广义的优越感，在社会中，还非常重要，甚至，对于绝大部社会上的人来说，优越感如同空气，如果没有它，许多人，一天也活不下去！”
这个结论太惊人了。因为我从来没听过这种说法，并且，即使这个优越感在社会中有一定作用，也不会那么大吧？万师兄这个严谨的家伙，怎么变得有些极端了呢？
“话过了吧，万师兄？”
“不，也许欠妥，但有道理。这道理也是我刚刚想到的，你知道，我们的对话与辩论，总会激发些莫名其妙的灵感，虽然这些灵感是水上泡沫与浪花，但也偶尔会反射出七彩的阳光，对不对？”
我们三人，包括小胡，在辩论中，思想会互相激发，最后产生一些灵感，我们试过的，有这个特点。这如同几股不同方向的水流碰撞在一起，形成了一些美丽的浪花。
但思想上的浪花本质上是虚幻的，因为它只产生于偶然的碰撞，并立即在条件变化后消失，它不稳定，没有自性。生灭无常的思想浪花，用佛教的观点来看，就是虚幻的，不真实的。
但如果把我们看到的世界与社会，用佛教的观点来看，都可以认为是不真实的。但不真实，并不意味着不存在，也不意味着完全无意义。毕竟，世出世间的真理只有一个，万法由心，真妄不二。
“好了，万师兄，不要说什么绝对相对的意义了，你这个结论，抛开佛教的世界观，就以我们世俗的眼光来看，你如何证明它的合理性？”
“好吧，我突然想到的观点，你现在就让我证明，有点考验人。但是，我还有点证据的。只是从现象观察的角度来看，你发现没有，优越感，是安慰自我的必须品。如果自我不在优越感的不断安慰中，自我有崩塌的危险，没有自我意识的人，如果不是佛，那也不会是人，活不下来了。”
这是啥证明，这根本不是推论好吧。这好像一段感叹抒发，夹杂着一些似是而非的理论。
“说明白话，莫打飞脚”我赶紧提醒到。
“你要我从理论上先讲，还是从实际上先讲？”
“从你擅长的方向讲起吧，我听起来顺耳些。”
“好吧，理论上，人的自我意识是从哪里来的呢？不说废话，先上结论：人的自我意识是自我强化的。我们前面讨论过，人的行为与思想，有偶然性特点，在这个变化的世界中，随时变化生灭。如果我们有这个能力实时感受这个变化生灭，并作出实时的反应，那么，我们就不会有自我意识，这个观点，你承认吗？”
这个观点，我当然承认，这是以前我们讨论过的。其中一个“实时”的概念，相当重要。在信息时代，我们知道，真正的实时是不太可能的。在我们这个世界里，连最快的光，都需要时间来传播，可以说，我们任何感觉，都是延后于事实发生的。所有思维，都是事后诸葛亮。
更不说行为了，当思维已经滞后于事实，而行动又滞后于思维。等我们对事实作出反应行动时，大概已经延后接近100毫秒了。原来学驾驶时，老师也讲过，从发现危险到判断到作出处置，人类最快方程式赛车手，也需要0.2秒左右的时间。
真正提出比“实时”更为绝对的观点，是佛教经典中的“一时”，一时是就当下。假如我们以“一时”这个当下的观点来审查我们这个世界这个心这个自我时，发现，我们的感受与思维与行动是分离的，时间不同步，传递有差异，机制有转换，结合一统一。
按这个理论来看，我们的自我是分离的，就像女娲造人时，把我们的感觉器官和身体肌肉以及大脑，没有捏在一起一样。没有粘在一起的泥巴就只是泥巴，成不了人。
按佛教大师们的说法，只有圣者，才能够真实感受到，这种自我分享的“一时”状态，从而深刻体验“观法无我”的真谛。而普通人，总是想用某种理由，把这种时间的延迟性，捏合起来，组成一个并不存在的自我意识，让自已觉得自我的存在是真实的。
感受、思维、行动这三者本来不同步，也不同性质，也有失真。但我们硬要把它们当成是一体的东西，这就需要某种粘合剂来捏拢它，这种粘合剂，很多时候，就是自我安慰。
“由此，我们可以知道，自我安慰这种企图，为了证明自我的存在，产生了妄心。以上，是指人的自然属性中，人们是如何创造出一个自我的。在社会生活中，有更具体的花样。”
万师兄这些话，表明，他在对佛学的理解上，已经前进了很大一步。因为他提出“实时”的概念来说明“一时”，已经向圣者的方向迈进。这是他悟出来的，从而还激发了我。可以这样说，这次打七，虽然他没的解脱生死的消息，但他的理论思维能力，比以前，高了一个层次。
“我们得先承认一个大前提，在世俗生活中，对人的本质的定义，还是老马的定义最恰当：人的本质是一切社会关系的总称。自我如何定义？从社会关系中定义。说简单直白一点，就是从比较中来。对不对？”
我承认，目前，这个结论仍然是最严谨的。如果有人不靠与他人比较中来定位自己，大概只有极少数。没有社会意识的智力障碍者。或者超脱社会生活的隐修道士等。
我也说到：“对，人如果没有他人作为参照物，就根本无法界定自己在社会中的位置与关系。没有社会关系参照的人，是无法确定本质的，也就是说，无法确定这个社会中的自我。”
“所以，推论一：大部分社会中的人的幸福感来源于与他的人比较。推论二：人的社会自我意识，是与他人比较产生的。”
对，这两点，看起来好有道理的样子。如果不通过比较，就有自我意识，那是孤独症患者，难以独立生存的。当然，每一个现代人，都很难独立人类社会而生存。
“既然有比较，就会有优劣。你发现没有，再自卑的人，在某个方面，都要确立某种特殊的优越感，如同我们老师，喜欢确立知识优越感一样。如果没有优越感，人们就会丧失自我，没有勇气，活下来的机率，就少多了。因为，人生，从本质上来说，没有意义，尼采与叔本华已经证明过，我就不多说了。”
人生的本质，只有一个结局是注定的：死亡。所以，人生没有什么永恒的意义。那么，为什么活着，过这种痛苦而没有希望的人生呢？需要优越感这个安慰剂。
“所以，知识优越感，在我们心中产生。当然，即使最底层的人，也会有优越感。人类从有自我意识与社会意识以来，就发明了一个通用的优越感，它占据了大多数人的观念之中。”
“那是什么？”
“道德优越感。因为道德是一个心灵的标准，是不太好用外界的客观量化的，所以自由度非常高，人人都可以使用它。这就像你当兵时的武器，军用枪支很难得的，只有士兵才可以拥有。管制刀具是受管控的，屠夫使用起来也只能用于杀猪。但是，有一个自带的武器，人人都在用它，那就是拳头，因为人人都有。所以，练习武术或者拳击，是大多数人最便宜的选择。”
当然，这是常识，这个武器取得，不需要另外的成本。只要你是一个健全的人，就可以运用它，取得某种优势。一个拳头很硬的人，走在社会上，有一种莫名的自信，觉得自己能够打赢全世界。其实，在这个热兵器时代，拳头的战斗力太弱。但架不住它来得便宜自然，是顺手的事。
所以，所谓道德优越感，其实是指自我意识中的心态。而人人都是有心理活动的，用起来方便。所以，人人都可以有道德优越感。
“穷人们最喜欢运用道德优越感，因为他们实在也买不起其他武器。”万师兄笑到：“乞丐们也会认为自己是善良的，也会在私底下骂那些有钱的，为富不仁。这只不过是嫉妒心肠的合理化，给自我安慰找个理由而已。”
这个安慰剂的发明，还有一个不合逻辑的推理。比如说，庄子很穷，但他很有道德。我也很穷，我就像庄子一样，有道德。其实，穷与道德并无直接联系，这个推论不成立。
这种推论，往往会得出很可笑的结论。比如花是红色的，花很漂亮。所以推论，凡是红色的东西，都很漂亮。所以，我为了漂亮，也得要穿红色。
与之相似的，知识优越感也是这样的。比如说，大家崇拜爱因斯坦，因为他有知识。我也有些知识，大家也应该崇拜我，所以有我优越感。如果大家不崇拜我，那是他们道德有问题。
这个话题广泛而现实，我与万师兄总结了大量类似安慰剂的优越感话题。
比如地域优越感。香港是是富裕的，他们说广东话。所以，许多说广东话的人，都莫名地带着一些貌似富裕的优越感。总觉得，说北方话的人，都有些穷。其实，现实中，香港也有很多穷人，而北方，也有很多巨富。
比如知识优越感。在古代，能够吟点诗，说点之乎者也的人，是有知识的。于是，有的人，说话时喜欢转文，比如原来山果居的老板与那位喜欢传统文化的老将军。但是，在今天知识普及的明代，你能够背诵静夜思，并不能证明你有文化，更不能证明，你的知识比别人有优越感。
比如小众优越感。一般来说，最优秀的人或者最富裕的人，都是小众。但是，有人为了安慰自己，专门搞些小众的偏门，以证明自己卓尔不群。
这就分类就比较多了。比如专业小众，别人讨论音乐或者学习乐器时，大多是钢琴或者笛子等大众音乐，但这种东西学起来很难。有人在非洲某部落找了个别人很少看见的鼓，敲打起来，显得与众不同。在他的眼中，与众不同，就是高明的意思，这也是在揩小众优越感的油。
有人喝咖啡时，对服务员专门点那种很细分的专业术语，什么地方产的，什么工艺制作的，某个品牌很少被人说的，某个咖啡。显得自己越小众越专业，其实，这也是逻辑上有问题。
与之相似的，独特性是可贵的，但故意装出来的独特性，只不过是个优越感的驱动，自我安慰的药品。
以上所说的优越感作为安慰剂的方法，当然有些特殊。但现实中，更多的表现是，为了安慰自我。就夸大别人生活的缺点和自已生活的优点，来制造出优越感的假象。
比如看到当官的，内心羡慕得不行，但安慰自己时说，他当官的坏处比我多多了。他要是个清官，自己努力干事，好处得不到，像个傻子一样，老婆都不爱他。他要是个贪官，整天提心吊胆，怕被查，即使没被抓进去，活得也不舒坦。
其实，这种自己没当官，又羡慕嫉妒恨的人，不在少数。在我所接触的官员中，大部分的人，生活质量，不管是物质的还是精神的，甚至是道德的，都比很多普通百姓高。
这种普通人夸大自己的好处。我虽然吃得不好，但是健康，粗茶淡饭对身体好。我虽然身体不好，但我心安理得，不亏欠别人，不害怕法官找我。我虽然烦恼很多，但我无愧于自已和他人，我又没做伤天害理的事，我道德好，菩萨保佑，下辈子，我会做一个当官的富贵人。
瞧瞧，道德优越感几乎可以给任何人兜底，并且，宗教让人们期待来生。对那些未经证实的来生，也可以成为安慰自我的优越感，好笑不好笑？
看到前面的例子，发现一个很怪的推理过程。原来是想证明官员与富人的不好，自己的好，来安慰自己。结果到最后归结到来生时，自己还是想做个官员或者富人。
这就叫自欺欺人。
当然，还有其它许多形式的安慰剂，这里就不一一列举。但我与万师兄得出一个基本结论：强化自我意识的优越感，不管怎么多，但最好用的，最常见的，是道德优越感。这种建立在妄心上的优越感，人们熟练到自已都当成真理的程度。
万法由心。我突然意识到这个词。当我们在思维时，都已经脱离现实了，因为有时间差。现实已经变化，而我们还利用储存的回忆材料，用主板的评价机制，企图让它成为一个连续的过程，以此欺骗自己，是一个整体。这是多么可笑！
破除自我意识，是学佛的最重要的一步。原来从理论上，这么好证明。
我跟万师兄对视了一眼，对我们的成果表示了欣慰。这会不会也是一种自我安慰？佛与菩萨们，该笑话我们了吧？
如果没有这些优越感来支撑这种幻灭的人生，人是不是没有活下去的动力？而这种优越感，被证明是虚幻的，那么，我们活着就是一个错误？
我正想到这里时，万师兄仿佛也意识到这个问题了。“我们也不要有断灭的观点，前事与后心之间，不是完全没有联系的，但这种联系，按经典来说，是缘起理论，不是妄想。所谓心外无法，观法无我，其实就是，把这种自我意识强化的安慰方式，变成对缘起真理的认识，就可以了吧？”
“你说了等于没说，这妄念是虚幻的，还是有意义的？”
“真妄不二。有时，最伟大的自我优越感，反而是圣人的特征。”
万师兄究竟是什么意思？这很矛盾啊。假的东西，怎么成了伟大呢？
“那他的驱动力是什么？”
“就是结果导向。他的目标一直很明确，就是解决生死问题。因为这对于他来说，最为迫切。他一直以为，以他的身体条件，死亡可能随时到来。为此，必须争分夺秒地解决这个问题，达成那个结果。这种以解决问题为目标的驱动力，最为直接和强大。如果你从钱师兄的行为来看，就很明白。他每天的大部分时间，就是冲着那个结果去的。只是努力，全力努力，这就达成了另一种状态。”
他又停顿了一下，我却关键起来：“赶快，把话说完！”
“专心”万师兄重重地强调了这个词后，继续说到：“他才是制心一处的人，只为了解脱生死，别的东西，想都不想，所以得到了消息。他的经历，再次证明了那句话：制心一处，无事不办。”
从知识优越感来说，钱师兄肯定比我们更为优越。他不是排除了优越感，是他从来就没有过。我们对知识，可以分为两个部分。第一个部分，是用来储存知识点的，文科生用得比较多。第二个部分，是用来分析整理知识的思维能力，是用来处理知识的。
所以，平时我们有个说法，叫“文科生占内存，理科生烧主板”，对两者学习的差异说得比较形象。
而钱师兄，他在学佛时，根本就没有用这两个方面的知识，因为他知道，他所从事的修行专业，自己以前的知识根本就用不上。那么，他就回到学习知识最原始的目的去了：解决问题。
人类文明，大家总认为是从有文字开始。这是历史与考古学上的权威结论。但是，不要忘了，在人类漫长的进化与进步中，最大多数知识的积累与取得，那时候是没有文字的。况且，有文字又怎么样？古代已经死去的文字，也有很多。包括国学大师季羡林，他所认识的文字，都已经无人使用了。如果没有他这种人把那些文字翻译出来，这种记录在文字上的文明，对今天，又有什么作用呢？
文字记载文明成果内容宏大，但绝对不是文明成果的全部。我们都忽视了这一点，把读书错当成取得知识与进步的唯一途径了。万般皆下品，唯有读书高？
王班长到了非洲，他给我讲了一个故事。他说，他在部队学会了种菜。毕竟，当时我们部队，连队都是有菜地，农副业生产，就是养猪种菜。这种根本没有在书上学过的知识，只是跟着老兵们干多了，也就会了。
谁成想，这种知识，让他在非洲还收获了大量的赞叹。他在自家别墅后院开辟的小菜地，黄瓜与番茄吊在架子上时，连来参观的当地官员们，都赞叹不已。有的酋长还亲自上门求教，求他传授种菜技术。
这种知识，是在实践中学过来的，是历代没有所谓文化的农民们，摸索出来的知识。而钱师兄，他学佛时，也是走的实践这一条路。不管经典怎么说，他懂得自己无法全部理解。于是，就抛下书本，直接跟师父学实践，不管是打座还是参禅，跟着老师父就对了。这就好比，农民的儿子跟着父亲下地，过了几年，自己也会成为合格的农民。哪怕他父亲是哑巴，不教他一个字，他只需要看着学，跟着做，就对了。
估计他懂了一个逻辑。他的知识与佛陀和那些历代圣人相比，肯定是少得可怜的。与其探究别人说话的真实意义，与参悟那不可泄露的天机，以自己的能力，是不可能的。不如按这些圣人指引的道路，坚定地走下去。
这种小车不倒只管推的态度，正是制心一处时的状态，也正是法露师在打七时，要求我们做到的。原来，钱师兄的成就，与他一直以来，就有这种态度有关。
“万师兄，看来，我们这种受优越感驱动来学佛的，就是用一个虚幻的东西在给自己制造障碍了。我觉得，不管是出于对知识的，还是其他什么的优越感，都是不必要的，它对我们没什么好处。”
万师兄先是点了点头，然后又摇了摇头。这种矛盾的身体语言，让人困惑。
“庄师兄，话也不能那么绝对。如果不谈知识优越感，只谈广义的优越感，在社会中，还非常重要，甚至，对于绝大部社会上的人来说，优越感如同空气，如果没有它，许多人，一天也活不下去！”
这个结论太惊人了。因为我从来没听过这种说法，并且，即使这个优越感在社会中有一定作用，也不会那么大吧？万师兄这个严谨的家伙，怎么变得有些极端了呢？
“话过了吧，万师兄？”
“不，也许欠妥，但有道理。这道理也是我刚刚想到的，你知道，我们的对话与辩论，总会激发些莫名其妙的灵感，虽然这些灵感是水上泡沫与浪花，但也偶尔会反射出七彩的阳光，对不对？”
我们三人，包括小胡，在辩论中，思想会互相激发，最后产生一些灵感，我们试过的，有这个特点。这如同几股不同方向的水流碰撞在一起，形成了一些美丽的浪花。
但思想上的浪花本质上是虚幻的，因为它只产生于偶然的碰撞，并立即在条件变化后消失，它不稳定，没有自性。生灭无常的思想浪花，用佛教的观点来看，就是虚幻的，不真实的。
但如果把我们看到的世界与社会，用佛教的观点来看，都可以认为是不真实的。但不真实，并不意味着不存在，也不意味着完全无意义。毕竟，世出世间的真理只有一个，万法由心，真妄不二。
“好了，万师兄，不要说什么绝对相对的意义了，你这个结论，抛开佛教的世界观，就以我们世俗的眼光来看，你如何证明它的合理性？”
“好吧，我突然想到的观点，你现在就让我证明，有点考验人。但是，我还有点证据的。只是从现象观察的角度来看，你发现没有，优越感，是安慰自我的必须品。如果自我不在优越感的不断安慰中，自我有崩塌的危险，没有自我意识的人，如果不是佛，那也不会是人，活不下来了。”
这是啥证明，这根本不是推论好吧。这好像一段感叹抒发，夹杂着一些似是而非的理论。
“说明白话，莫打飞脚”我赶紧提醒到。
“你要我从理论上先讲，还是从实际上先讲？”
“从你擅长的方向讲起吧，我听起来顺耳些。”
“好吧，理论上，人的自我意识是从哪里来的呢？不说废话，先上结论：人的自我意识是自我强化的。我们前面讨论过，人的行为与思想，有偶然性特点，在这个变化的世界中，随时变化生灭。如果我们有这个能力实时感受这个变化生灭，并作出实时的反应，那么，我们就不会有自我意识，这个观点，你承认吗？”
这个观点，我当然承认，这是以前我们讨论过的。其中一个“实时”的概念，相当重要。在信息时代，我们知道，真正的实时是不太可能的。在我们这个世界里，连最快的光，都需要时间来传播，可以说，我们任何感觉，都是延后于事实发生的。所有思维，都是事后诸葛亮。
更不说行为了，当思维已经滞后于事实，而行动又滞后于思维。等我们对事实作出反应行动时，大概已经延后接近100毫秒了。原来学驾驶时，老师也讲过，从发现危险到判断到作出处置，人类最快方程式赛车手，也需要0.2秒左右的时间。
真正提出比“实时”更为绝对的观点，是佛教经典中的“一时”，一时是就当下。假如我们以“一时”这个当下的观点来审查我们这个世界这个心这个自我时，发现，我们的感受与思维与行动是分离的，时间不同步，传递有差异，机制有转换，结合一统一。
按这个理论来看，我们的自我是分离的，就像女娲造人时，把我们的感觉器官和身体肌肉以及大脑，没有捏在一起一样。没有粘在一起的泥巴就只是泥巴，成不了人。
按佛教大师们的说法，只有圣者，才能够真实感受到，这种自我分享的“一时”状态，从而深刻体验“观法无我”的真谛。而普通人，总是想用某种理由，把这种时间的延迟性，捏合起来，组成一个并不存在的自我意识，让自已觉得自我的存在是真实的。
感受、思维、行动这三者本来不同步，也不同性质，也有失真。但我们硬要把它们当成是一体的东西，这就需要某种粘合剂来捏拢它，这种粘合剂，很多时候，就是自我安慰。
“由此，我们可以知道，自我安慰这种企图，为了证明自我的存在，产生了妄心。以上，是指人的自然属性中，人们是如何创造出一个自我的。在社会生活中，有更具体的花样。”
万师兄这些话，表明，他在对佛学的理解上，已经前进了很大一步。因为他提出“实时”的概念来说明“一时”，已经向圣者的方向迈进。这是他悟出来的，从而还激发了我。可以这样说，这次打七，虽然他没的解脱生死的消息，但他的理论思维能力，比以前，高了一个层次。
“我们得先承认一个大前提，在世俗生活中，对人的本质的定义，还是老马的定义最恰当：人的本质是一切社会关系的总称。自我如何定义？从社会关系中定义。说简单直白一点，就是从比较中来。对不对？”
我承认，目前，这个结论仍然是最严谨的。如果有人不靠与他人比较中来定位自己，大概只有极少数。没有社会意识的智力障碍者。或者超脱社会生活的隐修道士等。
我也说到：“对，人如果没有他人作为参照物，就根本无法界定自己在社会中的位置与关系。没有社会关系参照的人，是无法确定本质的，也就是说，无法确定这个社会中的自我。”
“所以，推论一：大部分社会中的人的幸福感来源于与他的人比较。推论二：人的社会自我意识，是与他人比较产生的。”
对，这两点，看起来好有道理的样子。如果不通过比较，就有自我意识，那是孤独症患者，难以独立生存的。当然，每一个现代人，都很难独立人类社会而生存。
“既然有比较，就会有优劣。你发现没有，再自卑的人，在某个方面，都要确立某种特殊的优越感，如同我们老师，喜欢确立知识优越感一样。如果没有优越感，人们就会丧失自我，没有勇气，活下来的机率，就少多了。因为，人生，从本质上来说，没有意义，尼采与叔本华已经证明过，我就不多说了。”
人生的本质，只有一个结局是注定的：死亡。所以，人生没有什么永恒的意义。那么，为什么活着，过这种痛苦而没有希望的人生呢？需要优越感这个安慰剂。
“所以，知识优越感，在我们心中产生。当然，即使最底层的人，也会有优越感。人类从有自我意识与社会意识以来，就发明了一个通用的优越感，它占据了大多数人的观念之中。”
“那是什么？”
“道德优越感。因为道德是一个心灵的标准，是不太好用外界的客观量化的，所以自由度非常高，人人都可以使用它。这就像你当兵时的武器，军用枪支很难得的，只有士兵才可以拥有。管制刀具是受管控的，屠夫使用起来也只能用于杀猪。但是，有一个自带的武器，人人都在用它，那就是拳头，因为人人都有。所以，练习武术或者拳击，是大多数人最便宜的选择。”
当然，这是常识，这个武器取得，不需要另外的成本。只要你是一个健全的人，就可以运用它，取得某种优势。一个拳头很硬的人，走在社会上，有一种莫名的自信，觉得自己能够打赢全世界。其实，在这个热兵器时代，拳头的战斗力太弱。但架不住它来得便宜自然，是顺手的事。
所以，所谓道德优越感，其实是指自我意识中的心态。而人人都是有心理活动的，用起来方便。所以，人人都可以有道德优越感。
“穷人们最喜欢运用道德优越感，因为他们实在也买不起其他武器。”万师兄笑到：“乞丐们也会认为自己是善良的，也会在私底下骂那些有钱的，为富不仁。这只不过是嫉妒心肠的合理化，给自我安慰找个理由而已。”
这个安慰剂的发明，还有一个不合逻辑的推理。比如说，庄子很穷，但他很有道德。我也很穷，我就像庄子一样，有道德。其实，穷与道德并无直接联系，这个推论不成立。
这种推论，往往会得出很可笑的结论。比如花是红色的，花很漂亮。所以推论，凡是红色的东西，都很漂亮。所以，我为了漂亮，也得要穿红色。
与之相似的，知识优越感也是这样的。比如说，大家崇拜爱因斯坦，因为他有知识。我也有些知识，大家也应该崇拜我，所以有我优越感。如果大家不崇拜我，那是他们道德有问题。
这个话题广泛而现实，我与万师兄总结了大量类似安慰剂的优越感话题。
比如地域优越感。香港是是富裕的，他们说广东话。所以，许多说广东话的人，都莫名地带着一些貌似富裕的优越感。总觉得，说北方话的人，都有些穷。其实，现实中，香港也有很多穷人，而北方，也有很多巨富。
比如知识优越感。在古代，能够吟点诗，说点之乎者也的人，是有知识的。于是，有的人，说话时喜欢转文，比如原来山果居的老板与那位喜欢传统文化的老将军。但是，在今天知识普及的明代，你能够背诵静夜思，并不能证明你有文化，更不能证明，你的知识比别人有优越感。
比如小众优越感。一般来说，最优秀的人或者最富裕的人，都是小众。但是，有人为了安慰自己，专门搞些小众的偏门，以证明自己卓尔不群。
这就分类就比较多了。比如专业小众，别人讨论音乐或者学习乐器时，大多是钢琴或者笛子等大众音乐，但这种东西学起来很难。有人在非洲某部落找了个别人很少看见的鼓，敲打起来，显得与众不同。在他的眼中，与众不同，就是高明的意思，这也是在揩小众优越感的油。
有人喝咖啡时，对服务员专门点那种很细分的专业术语，什么地方产的，什么工艺制作的，某个品牌很少被人说的，某个咖啡。显得自己越小众越专业，其实，这也是逻辑上有问题。
与之相似的，独特性是可贵的，但故意装出来的独特性，只不过是个优越感的驱动，自我安慰的药品。
以上所说的优越感作为安慰剂的方法，当然有些特殊。但现实中，更多的表现是，为了安慰自我。就夸大别人生活的缺点和自已生活的优点，来制造出优越感的假象。
比如看到当官的，内心羡慕得不行，但安慰自己时说，他当官的坏处比我多多了。他要是个清官，自己努力干事，好处得不到，像个傻子一样，老婆都不爱他。他要是个贪官，整天提心吊胆，怕被查，即使没被抓进去，活得也不舒坦。
其实，这种自己没当官，又羡慕嫉妒恨的人，不在少数。在我所接触的官员中，大部分的人，生活质量，不管是物质的还是精神的，甚至是道德的，都比很多普通百姓高。
这种普通人夸大自己的好处。我虽然吃得不好，但是健康，粗茶淡饭对身体好。我虽然身体不好，但我心安理得，不亏欠别人，不害怕法官找我。我虽然烦恼很多，但我无愧于自已和他人，我又没做伤天害理的事，我道德好，菩萨保佑，下辈子，我会做一个当官的富贵人。
瞧瞧，道德优越感几乎可以给任何人兜底，并且，宗教让人们期待来生。对那些未经证实的来生，也可以成为安慰自我的优越感，好笑不好笑？
看到前面的例子，发现一个很怪的推理过程。原来是想证明官员与富人的不好，自己的好，来安慰自己。结果到最后归结到来生时，自己还是想做个官员或者富人。
这就叫自欺欺人。
当然，还有其它许多形式的安慰剂，这里就不一一列举。但我与万师兄得出一个基本结论：强化自我意识的优越感，不管怎么多，但最好用的，最常见的，是道德优越感。这种建立在妄心上的优越感，人们熟练到自已都当成真理的程度。
万法由心。我突然意识到这个词。当我们在思维时，都已经脱离现实了，因为有时间差。现实已经变化，而我们还利用储存的回忆材料，用主板的评价机制，企图让它成为一个连续的过程，以此欺骗自己，是一个整体。这是多么可笑！
破除自我意识，是学佛的最重要的一步。原来从理论上，这么好证明。
我跟万师兄对视了一眼，对我们的成果表示了欣慰。这会不会也是一种自我安慰？佛与菩萨们，该笑话我们了吧？
如果没有这些优越感来支撑这种幻灭的人生，人是不是没有活下去的动力？而这种优越感，被证明是虚幻的，那么，我们活着就是一个错误？
我正想到这里时，万师兄仿佛也意识到这个问题了。“我们也不要有断灭的观点，前事与后心之间，不是完全没有联系的，但这种联系，按经典来说，是缘起理论，不是妄想。所谓心外无法，观法无我，其实就是，把这种自我意识强化的安慰方式，变成对缘起真理的认识，就可以了吧？”
“你说了等于没说，这妄念是虚幻的，还是有意义的？”
“真妄不二。有时，最伟大的自我优越感，反而是圣人的特征。”
万师兄究竟是什么意思？这很矛盾啊。假的东西，怎么成了伟大呢？