第五百三十二章 意外的法师
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我们回到崇圣寺的时候，寺庙里的各种法会正在如火如荼地展开，没我们什么事。
明成师告诉我们，这几天，大家可以去四处走走，如果有需求，正月十六，由法露师主持的禅七法会，将正式开始。如果没有这方面需求，可以回家了。
他还透露了一个消息，就是在钱师兄他们闭关的地方，这两天，来了个藏传佛教的大师，正在讲法，有兴趣，倒可以听听去。
万师兄肯定是要去听的，他打听了一下细节。这个密教的大师，居然是个汉族人，只是学了密法，取了西藏的名字。
我倒有点怀疑，因为我在北京，看那些所谓穿僧衣的活佛太多了，北京的许多明星不皈依一个所谓的活佛，简直都不好意思出来见人。
“怕不正宗吧，这种人，我见得多。”
“不会的，既然崇圣寺见性大师允许他来讲法，说明有真货，况且，听听，也无妨，有什么损害呢？我们又都没事。”
他说得有点道理，我虽不认同那个法师，但认同万师兄的推理。但是，另一方面，我怀疑，这是民宗部门搞的一个搭头。
来这里朝圣参加法会的人，各类各派都有的。请一个密教师父过来，估计也是吸引更多的人参加。这就像做生意，有一个诀窍：货卖堆山。不管赚钱不赚钱，多弄些品种来，生意就会好些。
当然，不排除，有真价值。毕竟，见性师，对所有佛法活动，还是有原则的。从这次法会兼旅游的策划来看，地方部门，对佛法及见性师的尊重，也是明显的。
我们收拾行装，听说那边没有被子之类的，虽然只有两天，但有一晚上要在那里睡的。我想找钱师兄问细节，但总没碰到他，他一直在庙里帮忙，没空回宿舍。
结果，我整理完毕后，看见小胡进来了。我问他：“你是准备要离开了吗？”
“不，我和你们一起去听。”
“什么意思？你不跟小戴一起走？”
“听完后再做决定，小戴在大理等我。”
此时万师兄也过来了，听到小胡这话，相当不理解。“你跟我们这闲得无事的人混什么？还不把小戴抓紧点？你太磨叽，不像个男人。”
这话非常刺耳，可见万师兄的心情。毕竟，小胡快乐起来还是近几天的事，如果这样就犹豫了，恐怕再难有这种机会了。
“其实，听这法是小戴让我去的。”小胡低声说到：“她给我这个机会，让我沉淀一下，再做决定。”
这让我们大出意外，在我们的追问下，小胡说了缘由。原来，小戴充分理解小胡对佛法的感情，毕竟付出两年多的心血与感情，毕竟小胡对佛法真理性的追求是真诚的，毕竟小胡从来没有见识过密教，所以，当他心还没定的时候，必须听完这种课，然后，再做出决定性的选择。
这个小戴，对小胡真是了解、理解啊，我心里想，她对小胡坚定的爱情，是多么期盼。她不需要同情下的爱，她需要小胡理智加感情的全部。
姑娘，你有点冒险，但为了整个人生，值得一拼。
“我只听听，没什么，过两天就回来跟小戴会合。”
小胡说完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我们一起上路了。
到那位置其实只需要两个小时，到了才知道，所谓茅篷，也是有殿的。这只是一个不成规模的土院子，一个大殿，也供奉着西方三圣，也可以坐下百来十人。当然，个人修行的地方，是后面靠山边的小茅屋，一人一间，虽然简陋，但可以住人。这地方冬天是修行的好地方，因为没有蚊子虫蛇的干扰。
下午，法会正式开始。来的是一个穿红色喇嘛服的汉族人，因禁忌，这位上师的藏语名字就不说了。按密教的规矩，他讲的，是共法。因为我们这几十个人，不是他传统意义上的入门弟子，所以，没资格听受他的密法。
密教法会开始前的仪轨是很复杂的，我跟万师兄像看西洋镜一样，看着那些，他自己带来，供奉在法台上的奇怪造型的菩萨像，看着他摇铃铛。
七里八里搞了好半天，他才开始讲话。
果然标准的普通话，确认了，他就是个学密法的内地人。他讲法的中心思想是：不执着模式的修行。事前，我悄悄问了在这里服务的，一个崇圣寺的和尚，可不可以录音。和尚回答可以，因为这是共法。
他一开口，就显示出不同的教学方法。我忠实地记录下来，很有意思的。
“出家专修的人，就一定比在家的人强吗？不一定，我看到的是，很多人，越修越执着，反而退步了。”
这话题一出来，就让我们这些把出家人叫师父的在家人，吃了一惊。
“当每天的磕头、每天的诵经、每天的禅修等等行为成为一种自我存在感、一种自我满足感的时候；那么如此种种行为增长的是菩萨道上最大的障碍——我执，而不是息灭我执。很多佛弟子每天都在这样的困扰当中，诵了不同的佛经、持了不同的咒子，但换汤没换药；这样做一辈子都不会知道什么叫修行，一辈子也都不会修行；所以，这是特别错误的。”
这是讲发心，不破我执，所有的坚持都不对，大概是这个意思。
“十多年前，我看到忙着工作不怎么修法的人，我认为他们是白活着；但，当我后来观察到我所认为的那些在修行的人（每天打座、诵经、念佛），我认为他们也是在白活着。因为他们只不过是看上去象个修行人，但事实上跟世俗的人一模一样。不过是他们感觉自己跟别人不一样，自我感觉良好，自我感觉高人一等；他们会通过这种表相的不一样，找到比别人高一点点的地方（优越感），其实还是我执，还是自我存在感。”
我当时就想起妍子每天修行的坚持，难道，这也有错误的可能吗？
“所以，不管是世俗人也好，所谓的修行人也好，都迷著于表相而堕入我执这个误区里面；因此，无论你是修行，还是世俗工作，你一切一切问题（例如所谓因工作及生活等没有时间修行等等问题）的出现并不是因为表相的修行或工作之故，而是不知道表相后面的本质是什么，也没有真正正确的去面对他。如果能正确的面对其本质时，其实很多时候工作及生活中的一切也都是修行。”
生活亦是禅，这观点我在书上看过。但那是大师们的境界，我们凡夫，能够做到吗？
“若你能在你的工作当中保持透视自我虚妄的正见，那么，这就是修行。你没念一句咒语、没磕一个头那也是修行。如果你每天工作当中都能思考无我的道理，那么你去工作的时候、不被自我欺诳的时候、不管你做什么都是修行，而且你还会很开心；绝对不会因空虚、压力而产生烦恼。有人认为每天念了经、念了咒那就是修行，从他们认为的所谓的修行中找到自我存在感，或者找到自我的满足。这实际上是颠倒的，没有任何用！”
如果不修，何以破除自我。有自我的修，是任何人开始的状态，怎么入手呢？
“要想息灭烦恼，不是换一个外境的问题。无论换什么样的外境，若不能透视核心的东西，那么你所行根本无意义。这就如同，给你一个拿工资的地方，不让你有事做，你会感觉寂寞得不行，感觉自己没有存在感；给你一个事事都需要你去做的工作吧，你又烦得不行，因为没时间去享受生活。这个矛盾从哪来？不是工作，不是外境，就是根上——自我的概念！没有透视这个自我的概念，仅仅是随着自我的感觉去认定你的生活，面对你的生活。”
这是批评，那些没事找事的人吧。
“所以，当世俗人说因为工作而没有时间修法的时候，所谓的修行人会在心理认为：我们和他们不一样，我们坐在家里修行，我们没有那么多的事。实际上，这是一模一样的，只是自己从来都没有想过这个问题。”
没有对比，就没有伤害啊。
“人们都说修行人喜欢清净，那么把你放到寺庙跟出家师父一起生活，在强烈的自我存在感的驱使下你清净得了吗？你清净不了。所以最关键的是，当你心中生起：要体现自我存在感的时候，首先应该想到自我到底是怎么样的，观察到以后把心安住下来。观察到以后明白这个道理不被他所迷，你再做事情的时候，工作做了但是完全不一样的！当你被清净无事弄得好象体现不了人生价值的时候、空虚的时候，你再想想自我的问题；明白自我真相是什么的时候，你会享受那种空虚和寂寞，你会很开心。无论是工作的压力还是工作的繁忙，还是空虚寂寞，你都会很开心，没有不开心的，因为你把产生烦恼负面情绪的根除掉了，无论怎样的环境中你都能坦然处之。”
随后，他举了个例子。
“前几天，我在北京给一些居士开示时，我说：佛弟子要有节俭过日子的习惯，但有的时候你还要突破自我，还可以不吝金钱而挥霍。你只懂得节俭过日子不懂得挥霍也是束缚；只懂得挥霍不懂得节俭也是束缚，二者都错！同样，你只懂得远离社会呆在一个所谓的寂静的地方，而不懂得自己打破这个寂静到闹市当中让心清静下来的话，你已经被寂静束缚了，这不是佛法。寂静也会产生束缚，闲着无事也是一种束缚。可是，很多所谓的修行人害怕各种很杂乱的事情，认为很寂静的时候那是最好的；事实上只要你打破不了固有的模式，你堕入到固有的模式当中你就已经偏了，已经错了！那么，到底是寂静好呢，还是每天有事做好呢？这二者没有好坏，好坏的是你在二者面前是如何用心的。这就好象说，到底是花钱大手大脚的挥霍好呢？还是节俭好呢？同样，二者没有对错，对错是你在二者背后的用心。很多人认为，佛教徒就应该节俭、佛教徒就应该到一个寂静的地方、佛教徒就应该怎么样怎么样，这些想法都错了。”
果然，他也在北京有弟子。但看他对佛法的理解程度，估计不是那些假活佛吧。况且，这种佛教中破除二边见的做法，是逻辑与哲学上很深的课题，没点本事，还真无法这样讲，估计，万师兄晚上要跟我交流的。
“我在东北有某些弟子，上班的时候认为工作太繁乱了，不是他所要的；然后呆在家里，呆在家里懒惰着；道也没修、心中的障碍也没去除。这种人活在哪儿都是错误，没有任何意义。所以，佛弟子不是你所处的任何外境怎么样，而是你能不能在任何外境当中找到适合你的心态，或者说能不能用你的正见心态面对一切事物。”
没有正见，一切都错。但借假修真，正见，是从错误中对比出来的。怎么会自动产生呢？
“人们从来没考虑过寂静也会产生束缚，好多人认为寂静就是对的，其实寂静也会产生束缚，之所以产生束缚，不是寂静本身的问题，是你迷在寂静当中出不去了，已经耽著了。维摩诘所说经里舍利弗在禅修的时候为维摩诘居士所呵斥，因为其为寂静相所迷。当为寂静相所迷时实际上你没有获得寂静，或者说你不可能真正的寂静下来。为寂静相所迷，和为溃闹相所迷二者的本质是完全一样的。”
普通人所谓的寂静，是很少被打扰的状况，可以活在自我的世界。但真正寂静的圣者，应该是打扰不了的状态，因为他没有自我吗？
“再有，有的汉族佛弟子见到上师就想献哈达。我们是汉族人，我们不需要象藏族人一样用哈达去表达。有些人就认为：自己的师父是学藏传佛教，我也学藏传佛教，那么是不是就得献哈达呢！这是被哈达的外相所迷了。汉族人难道就没有汉族人能表达的方式吗？我认为学藏传佛教可以，但不要把自己变成藏族人。因为汉族人、藏族人本身来说没有什么问题。可是现在好多佛弟子学了藏传佛教以后生活习惯模仿藏族人的习惯，这样已经是学迷了、学偏了。”
这是我第一次听到的说法，但很符合道理。礼节是基本感情的体现，不需要硬去模仿形式。
“我今天都在想，是不是如何的磕大头就是绝对正确的呢？所以，如果落入到善的误区当中被善所迷也成就不了佛法。吃素如果变成一种执著的时候，吃素也背离了佛法之道。当慈悲成为一种你固有的执著和束缚的时候慈悲，也已经远离了佛教的根本理趣。当我们来见师父的时候，你认为必须用哈达来表达的时候，你已经被迷惑了。我也曾经走过这样的路，在2000年法王如意宝灌顶的时候，人家说五色哈达代表圆满的意思，那我就必须要用五色哈达。这实际上是很荒谬的，当你认为是必须的时候就已经错了，因为你已经迷了。哈达只不过是表达礼节及表法的一个东西而已，自己知道就好了，把他当成一种固有的概念那就完全错了。所以，当磕头变成固有的模式的时候磕头也不是修行，也已经背离了修行。所以，无论磕头，念经、念咒，若变成了固有的执著、固有的模式的时候都不是佛法。”
他见过法王如意宝，我只是听说过这个名字，知道他是个大人物。可见，这位法师见过世面，有过正规的传承。
“有时候，我们为了改变恶的习气毛病，我们要断恶向善，在向善的过程当中你有没有打破所谓善的概念这种勇气呢？如果没有，那么你无法修行。虽然行善，在外在的缘起上比不行善要好得多，但是这个善已经和真正的佛法没有关系了。”
这种说理推导的方式，就是一种破，但我更想听的，是他立在哪里。有破有立，才有建设性。
“我起初对中国古代的庞居士有点不理解。庞居士是很有钱的，他到处布施，越布施自己家里越有钱，接受他布施的人越来越穷。他就奇怪，为什么会这样呢？后来庞居士遇到一个云游的和尚，这是一位成就者。庞居士以前面所说的事情来问这位成就者这是什么缘故。云游的和尚说：你的慈悲害得别人生起了贪心，以贪心占你的便宜而造业；所以，他们越来越穷，是你害的。”
庞居士，一家四人均成就，这是居士界的标杆与大人物，可光照中国佛教的历史，举这个例子，反映了密教与内地显教，同属一家，同为大乘。
“因为贫穷最根本的因是贪。庞居士是已经开悟的大德，当他想到：原来这些人因为自己这样帮他们的原故他们越来越贪、越来越懒惰，这样的人不能致富，业障消除不了，现世勤劳的因缘也没有他们怎么能富呢！所以，他把所有的家产变卖以后全部沉入江底，没有再做布施。把家产卖的就剩几亩地以后，一家人种地而活。要是按我们的想法，那么多钱不作布施是不慈悲吧？但事实上，庞居士的行为是最慈悲的。这是被汉地大德十分赞叹的一种行为，是禅宗的成就者十分赞叹的一种行为。要是你们具足庞居士那么多的钱财，你们肯定要做所谓的好多好多的事情。”
这个故事，我还没听说过。晚上回去后，找万师兄求证一下。
“所以，我们没想通，是因为我们被慈悲相所迷了。我起初也是想不通的，认为庞居士的行为有些消极吧，应该把钱布施才对呀。可是有个问题：经常需要别人救济的人，这种人不可能致富；他会越来越贫穷，这种现象特别明显，我观察过好多。如果一个人偶尔遇到打击，你帮了一下这种人没事；如果一直老是需要人帮助，这种人最后能饿死。面对这种人的时候佛弟子到底该怎么做？当他遇到生命违缘的时候我们帮一帮；但我们是不能一直帮下去的，因为一直帮下去就是害了他；你一直帮下去是恶而不是善了。”
任何固有的束缚，都是自我的执着，包括善。这可是很让人震惊的话。
“所以，有的时候我们说做善事容易；但是，行菩提道的做善事难比登天。普通的做善事，不用考虑别的，反正是帮你了，最后你是贪心也好，最后你越来越穷也好反正体现了我做善事的价值了。可是，如果是菩提道里的善行就没那么简单了。”
从佛理来讲，普通的善行只是前行。而只有智慧开了，悟道的人，他所有作为，无一不自动为善。
“如果你帮助他人的行为形成固有的模式，并且你认为这个就是对的，你不敢超越不敢打破，那么你修行不了。所以，工作和修行是一样的，清闲未必是正确，忙碌未必是正确。因为工作没有时间修行是不是就不好呢？不见得，因为修行的真正意义不是固有的一个模式，只要你相应到无我的义趣当中，即使你面对工作那也是修行。有的时候我们会感觉工作的时候干扰的因素会多些，但你细观察，干扰的原因绝对不仅仅是外境，是你根本就没有完全确定的认识“无我”的理趣。当面对纷乱复杂的事情时，有一定的禅定功夫会好很多。所以，要坚持禅修，有了禅修的功夫时，面对什么问题的时候都能提起你的正念来，就好办多了。”
他最后作了总结：“佛法的禅修不是说你必须谢绝了一切的打座就是禅修，我们应该在日常生活中抓住机会就以无我理趣为根本而安住一会儿，如是就能逐步将禅定功夫锻炼起来。”
所以，今天听到他的讲法，主要是破，所谓立：就是“无我”。但是，这是不好把握的，至少我现在，做不到。
我们回到崇圣寺的时候，寺庙里的各种法会正在如火如荼地展开，没我们什么事。
明成师告诉我们，这几天，大家可以去四处走走，如果有需求，正月十六，由法露师主持的禅七法会，将正式开始。如果没有这方面需求，可以回家了。
他还透露了一个消息，就是在钱师兄他们闭关的地方，这两天，来了个藏传佛教的大师，正在讲法，有兴趣，倒可以听听去。
万师兄肯定是要去听的，他打听了一下细节。这个密教的大师，居然是个汉族人，只是学了密法，取了西藏的名字。
我倒有点怀疑，因为我在北京，看那些所谓穿僧衣的活佛太多了，北京的许多明星不皈依一个所谓的活佛，简直都不好意思出来见人。
“怕不正宗吧，这种人，我见得多。”
“不会的，既然崇圣寺见性大师允许他来讲法，说明有真货，况且，听听，也无妨，有什么损害呢？我们又都没事。”
他说得有点道理，我虽不认同那个法师，但认同万师兄的推理。但是，另一方面，我怀疑，这是民宗部门搞的一个搭头。
来这里朝圣参加法会的人，各类各派都有的。请一个密教师父过来，估计也是吸引更多的人参加。这就像做生意，有一个诀窍：货卖堆山。不管赚钱不赚钱，多弄些品种来，生意就会好些。
当然，不排除，有真价值。毕竟，见性师，对所有佛法活动，还是有原则的。从这次法会兼旅游的策划来看，地方部门，对佛法及见性师的尊重，也是明显的。
我们收拾行装，听说那边没有被子之类的，虽然只有两天，但有一晚上要在那里睡的。我想找钱师兄问细节，但总没碰到他，他一直在庙里帮忙，没空回宿舍。
结果，我整理完毕后，看见小胡进来了。我问他：“你是准备要离开了吗？”
“不，我和你们一起去听。”
“什么意思？你不跟小戴一起走？”
“听完后再做决定，小戴在大理等我。”
此时万师兄也过来了，听到小胡这话，相当不理解。“你跟我们这闲得无事的人混什么？还不把小戴抓紧点？你太磨叽，不像个男人。”
这话非常刺耳，可见万师兄的心情。毕竟，小胡快乐起来还是近几天的事，如果这样就犹豫了，恐怕再难有这种机会了。
“其实，听这法是小戴让我去的。”小胡低声说到：“她给我这个机会，让我沉淀一下，再做决定。”
这让我们大出意外，在我们的追问下，小胡说了缘由。原来，小戴充分理解小胡对佛法的感情，毕竟付出两年多的心血与感情，毕竟小胡对佛法真理性的追求是真诚的，毕竟小胡从来没有见识过密教，所以，当他心还没定的时候，必须听完这种课，然后，再做出决定性的选择。
这个小戴，对小胡真是了解、理解啊，我心里想，她对小胡坚定的爱情，是多么期盼。她不需要同情下的爱，她需要小胡理智加感情的全部。
姑娘，你有点冒险，但为了整个人生，值得一拼。
“我只听听，没什么，过两天就回来跟小戴会合。”
小胡说完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我们一起上路了。
到那位置其实只需要两个小时，到了才知道，所谓茅篷，也是有殿的。这只是一个不成规模的土院子，一个大殿，也供奉着西方三圣，也可以坐下百来十人。当然，个人修行的地方，是后面靠山边的小茅屋，一人一间，虽然简陋，但可以住人。这地方冬天是修行的好地方，因为没有蚊子虫蛇的干扰。
下午，法会正式开始。来的是一个穿红色喇嘛服的汉族人，因禁忌，这位上师的藏语名字就不说了。按密教的规矩，他讲的，是共法。因为我们这几十个人，不是他传统意义上的入门弟子，所以，没资格听受他的密法。
密教法会开始前的仪轨是很复杂的，我跟万师兄像看西洋镜一样，看着那些，他自己带来，供奉在法台上的奇怪造型的菩萨像，看着他摇铃铛。
七里八里搞了好半天，他才开始讲话。
果然标准的普通话，确认了，他就是个学密法的内地人。他讲法的中心思想是：不执着模式的修行。事前，我悄悄问了在这里服务的，一个崇圣寺的和尚，可不可以录音。和尚回答可以，因为这是共法。
他一开口，就显示出不同的教学方法。我忠实地记录下来，很有意思的。
“出家专修的人，就一定比在家的人强吗？不一定，我看到的是，很多人，越修越执着，反而退步了。”
这话题一出来，就让我们这些把出家人叫师父的在家人，吃了一惊。
“当每天的磕头、每天的诵经、每天的禅修等等行为成为一种自我存在感、一种自我满足感的时候；那么如此种种行为增长的是菩萨道上最大的障碍——我执，而不是息灭我执。很多佛弟子每天都在这样的困扰当中，诵了不同的佛经、持了不同的咒子，但换汤没换药；这样做一辈子都不会知道什么叫修行，一辈子也都不会修行；所以，这是特别错误的。”
这是讲发心，不破我执，所有的坚持都不对，大概是这个意思。
“十多年前，我看到忙着工作不怎么修法的人，我认为他们是白活着；但，当我后来观察到我所认为的那些在修行的人（每天打座、诵经、念佛），我认为他们也是在白活着。因为他们只不过是看上去象个修行人，但事实上跟世俗的人一模一样。不过是他们感觉自己跟别人不一样，自我感觉良好，自我感觉高人一等；他们会通过这种表相的不一样，找到比别人高一点点的地方（优越感），其实还是我执，还是自我存在感。”
我当时就想起妍子每天修行的坚持，难道，这也有错误的可能吗？
“所以，不管是世俗人也好，所谓的修行人也好，都迷著于表相而堕入我执这个误区里面；因此，无论你是修行，还是世俗工作，你一切一切问题（例如所谓因工作及生活等没有时间修行等等问题）的出现并不是因为表相的修行或工作之故，而是不知道表相后面的本质是什么，也没有真正正确的去面对他。如果能正确的面对其本质时，其实很多时候工作及生活中的一切也都是修行。”
生活亦是禅，这观点我在书上看过。但那是大师们的境界，我们凡夫，能够做到吗？
“若你能在你的工作当中保持透视自我虚妄的正见，那么，这就是修行。你没念一句咒语、没磕一个头那也是修行。如果你每天工作当中都能思考无我的道理，那么你去工作的时候、不被自我欺诳的时候、不管你做什么都是修行，而且你还会很开心；绝对不会因空虚、压力而产生烦恼。有人认为每天念了经、念了咒那就是修行，从他们认为的所谓的修行中找到自我存在感，或者找到自我的满足。这实际上是颠倒的，没有任何用！”
如果不修，何以破除自我。有自我的修，是任何人开始的状态，怎么入手呢？
“要想息灭烦恼，不是换一个外境的问题。无论换什么样的外境，若不能透视核心的东西，那么你所行根本无意义。这就如同，给你一个拿工资的地方，不让你有事做，你会感觉寂寞得不行，感觉自己没有存在感；给你一个事事都需要你去做的工作吧，你又烦得不行，因为没时间去享受生活。这个矛盾从哪来？不是工作，不是外境，就是根上——自我的概念！没有透视这个自我的概念，仅仅是随着自我的感觉去认定你的生活，面对你的生活。”
这是批评，那些没事找事的人吧。
“所以，当世俗人说因为工作而没有时间修法的时候，所谓的修行人会在心理认为：我们和他们不一样，我们坐在家里修行，我们没有那么多的事。实际上，这是一模一样的，只是自己从来都没有想过这个问题。”
没有对比，就没有伤害啊。
“人们都说修行人喜欢清净，那么把你放到寺庙跟出家师父一起生活，在强烈的自我存在感的驱使下你清净得了吗？你清净不了。所以最关键的是，当你心中生起：要体现自我存在感的时候，首先应该想到自我到底是怎么样的，观察到以后把心安住下来。观察到以后明白这个道理不被他所迷，你再做事情的时候，工作做了但是完全不一样的！当你被清净无事弄得好象体现不了人生价值的时候、空虚的时候，你再想想自我的问题；明白自我真相是什么的时候，你会享受那种空虚和寂寞，你会很开心。无论是工作的压力还是工作的繁忙，还是空虚寂寞，你都会很开心，没有不开心的，因为你把产生烦恼负面情绪的根除掉了，无论怎样的环境中你都能坦然处之。”
随后，他举了个例子。
“前几天，我在北京给一些居士开示时，我说：佛弟子要有节俭过日子的习惯，但有的时候你还要突破自我，还可以不吝金钱而挥霍。你只懂得节俭过日子不懂得挥霍也是束缚；只懂得挥霍不懂得节俭也是束缚，二者都错！同样，你只懂得远离社会呆在一个所谓的寂静的地方，而不懂得自己打破这个寂静到闹市当中让心清静下来的话，你已经被寂静束缚了，这不是佛法。寂静也会产生束缚，闲着无事也是一种束缚。可是，很多所谓的修行人害怕各种很杂乱的事情，认为很寂静的时候那是最好的；事实上只要你打破不了固有的模式，你堕入到固有的模式当中你就已经偏了，已经错了！那么，到底是寂静好呢，还是每天有事做好呢？这二者没有好坏，好坏的是你在二者面前是如何用心的。这就好象说，到底是花钱大手大脚的挥霍好呢？还是节俭好呢？同样，二者没有对错，对错是你在二者背后的用心。很多人认为，佛教徒就应该节俭、佛教徒就应该到一个寂静的地方、佛教徒就应该怎么样怎么样，这些想法都错了。”
果然，他也在北京有弟子。但看他对佛法的理解程度，估计不是那些假活佛吧。况且，这种佛教中破除二边见的做法，是逻辑与哲学上很深的课题，没点本事，还真无法这样讲，估计，万师兄晚上要跟我交流的。
“我在东北有某些弟子，上班的时候认为工作太繁乱了，不是他所要的；然后呆在家里，呆在家里懒惰着；道也没修、心中的障碍也没去除。这种人活在哪儿都是错误，没有任何意义。所以，佛弟子不是你所处的任何外境怎么样，而是你能不能在任何外境当中找到适合你的心态，或者说能不能用你的正见心态面对一切事物。”
没有正见，一切都错。但借假修真，正见，是从错误中对比出来的。怎么会自动产生呢？
“人们从来没考虑过寂静也会产生束缚，好多人认为寂静就是对的，其实寂静也会产生束缚，之所以产生束缚，不是寂静本身的问题，是你迷在寂静当中出不去了，已经耽著了。维摩诘所说经里舍利弗在禅修的时候为维摩诘居士所呵斥，因为其为寂静相所迷。当为寂静相所迷时实际上你没有获得寂静，或者说你不可能真正的寂静下来。为寂静相所迷，和为溃闹相所迷二者的本质是完全一样的。”
普通人所谓的寂静，是很少被打扰的状况，可以活在自我的世界。但真正寂静的圣者，应该是打扰不了的状态，因为他没有自我吗？
“再有，有的汉族佛弟子见到上师就想献哈达。我们是汉族人，我们不需要象藏族人一样用哈达去表达。有些人就认为：自己的师父是学藏传佛教，我也学藏传佛教，那么是不是就得献哈达呢！这是被哈达的外相所迷了。汉族人难道就没有汉族人能表达的方式吗？我认为学藏传佛教可以，但不要把自己变成藏族人。因为汉族人、藏族人本身来说没有什么问题。可是现在好多佛弟子学了藏传佛教以后生活习惯模仿藏族人的习惯，这样已经是学迷了、学偏了。”
这是我第一次听到的说法，但很符合道理。礼节是基本感情的体现，不需要硬去模仿形式。
“我今天都在想，是不是如何的磕大头就是绝对正确的呢？所以，如果落入到善的误区当中被善所迷也成就不了佛法。吃素如果变成一种执著的时候，吃素也背离了佛法之道。当慈悲成为一种你固有的执著和束缚的时候慈悲，也已经远离了佛教的根本理趣。当我们来见师父的时候，你认为必须用哈达来表达的时候，你已经被迷惑了。我也曾经走过这样的路，在2000年法王如意宝灌顶的时候，人家说五色哈达代表圆满的意思，那我就必须要用五色哈达。这实际上是很荒谬的，当你认为是必须的时候就已经错了，因为你已经迷了。哈达只不过是表达礼节及表法的一个东西而已，自己知道就好了，把他当成一种固有的概念那就完全错了。所以，当磕头变成固有的模式的时候磕头也不是修行，也已经背离了修行。所以，无论磕头，念经、念咒，若变成了固有的执著、固有的模式的时候都不是佛法。”
他见过法王如意宝，我只是听说过这个名字，知道他是个大人物。可见，这位法师见过世面，有过正规的传承。
“有时候，我们为了改变恶的习气毛病，我们要断恶向善，在向善的过程当中你有没有打破所谓善的概念这种勇气呢？如果没有，那么你无法修行。虽然行善，在外在的缘起上比不行善要好得多，但是这个善已经和真正的佛法没有关系了。”
这种说理推导的方式，就是一种破，但我更想听的，是他立在哪里。有破有立，才有建设性。
“我起初对中国古代的庞居士有点不理解。庞居士是很有钱的，他到处布施，越布施自己家里越有钱，接受他布施的人越来越穷。他就奇怪，为什么会这样呢？后来庞居士遇到一个云游的和尚，这是一位成就者。庞居士以前面所说的事情来问这位成就者这是什么缘故。云游的和尚说：你的慈悲害得别人生起了贪心，以贪心占你的便宜而造业；所以，他们越来越穷，是你害的。”
庞居士，一家四人均成就，这是居士界的标杆与大人物，可光照中国佛教的历史，举这个例子，反映了密教与内地显教，同属一家，同为大乘。
“因为贫穷最根本的因是贪。庞居士是已经开悟的大德，当他想到：原来这些人因为自己这样帮他们的原故他们越来越贪、越来越懒惰，这样的人不能致富，业障消除不了，现世勤劳的因缘也没有他们怎么能富呢！所以，他把所有的家产变卖以后全部沉入江底，没有再做布施。把家产卖的就剩几亩地以后，一家人种地而活。要是按我们的想法，那么多钱不作布施是不慈悲吧？但事实上，庞居士的行为是最慈悲的。这是被汉地大德十分赞叹的一种行为，是禅宗的成就者十分赞叹的一种行为。要是你们具足庞居士那么多的钱财，你们肯定要做所谓的好多好多的事情。”
这个故事，我还没听说过。晚上回去后，找万师兄求证一下。
“所以，我们没想通，是因为我们被慈悲相所迷了。我起初也是想不通的，认为庞居士的行为有些消极吧，应该把钱布施才对呀。可是有个问题：经常需要别人救济的人，这种人不可能致富；他会越来越贫穷，这种现象特别明显，我观察过好多。如果一个人偶尔遇到打击，你帮了一下这种人没事；如果一直老是需要人帮助，这种人最后能饿死。面对这种人的时候佛弟子到底该怎么做？当他遇到生命违缘的时候我们帮一帮；但我们是不能一直帮下去的，因为一直帮下去就是害了他；你一直帮下去是恶而不是善了。”
任何固有的束缚，都是自我的执着，包括善。这可是很让人震惊的话。
“所以，有的时候我们说做善事容易；但是，行菩提道的做善事难比登天。普通的做善事，不用考虑别的，反正是帮你了，最后你是贪心也好，最后你越来越穷也好反正体现了我做善事的价值了。可是，如果是菩提道里的善行就没那么简单了。”
从佛理来讲，普通的善行只是前行。而只有智慧开了，悟道的人，他所有作为，无一不自动为善。
“如果你帮助他人的行为形成固有的模式，并且你认为这个就是对的，你不敢超越不敢打破，那么你修行不了。所以，工作和修行是一样的，清闲未必是正确，忙碌未必是正确。因为工作没有时间修行是不是就不好呢？不见得，因为修行的真正意义不是固有的一个模式，只要你相应到无我的义趣当中，即使你面对工作那也是修行。有的时候我们会感觉工作的时候干扰的因素会多些，但你细观察，干扰的原因绝对不仅仅是外境，是你根本就没有完全确定的认识“无我”的理趣。当面对纷乱复杂的事情时，有一定的禅定功夫会好很多。所以，要坚持禅修，有了禅修的功夫时，面对什么问题的时候都能提起你的正念来，就好办多了。”
他最后作了总结：“佛法的禅修不是说你必须谢绝了一切的打座就是禅修，我们应该在日常生活中抓住机会就以无我理趣为根本而安住一会儿，如是就能逐步将禅定功夫锻炼起来。”
所以，今天听到他的讲法，主要是破，所谓立：就是“无我”。但是，这是不好把握的，至少我现在，做不到。