第3章 时代局限性
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嬴政之所以一再提及迎归太后一事。
其实是因为他的内心无比纠结。
就连他自己也说服不了自己，朝令夕改，复迎太后。
诚然母子过往旧情，时常历历在目。
但……
嬴政很清楚，最近发生了太多的事儿，自己心中的郁结，绝难解开。
“小赵啊！”
许尚饶有兴致的道：“我需要先问问你，对于儒家和法家，你大概都有着怎样的看法。”
嬴政闻言立即道：“夫子，我觉得儒家的大道理有很多，可真正能够强国、强兵的国策律例，却少的可怜。因此我亦推崇法家，唯法至上！我大秦也正是因为商君变法，方才拥有了今日之国力！”
嬴政十岁归秦，十三岁登基成为秦王，二十二岁加冠亲政。
这期间的十几年。
他每时每刻都在潜心学习百家思想。
所以。
嬴政对于儒家和法家的见识，理当有着自己的独到见解。
但他现在的身份是小赵，肯定得藏拙一点儿。
“小伙子，你终究还是太年轻了。”
许尚抬手饮下一口浊酒：“首先，迎归太后一事，与【忠】没有任何关系，主要得彰显【孝】和【礼】！”
“儒家的核心理念可用四字总结：【亲亲尊尊】，说白了就是父父子子，君君臣臣，把道德融于秩序阶级之中！”
“因此，儒家便有了【九州子民】，【父母官】，【万民君父】等概念，同时这些概念又建立在宗法制的基础之上，进而形成了一个较为完整的礼法秩序架构。”
……
宗法制。
同宗、同姓、同源的一种阶级制度。
围绕的是先祖祭祀为核心。
进而聚拢出一个宗族群体。
如此。
父子，族父，父母官，万民君父。
每一层关系的递进，都是用血脉道德亲情进行洗脑式的捆绑。
能够深深的根植进人之灵魂！
“夫子，您说的这些儒家至理，我都是懂得的。”
嬴政思索道：“但……就拿鲁国举例，号称孔孟之乡，周公之封国，乃是典型的儒家教化之国。”
“然而每一任鲁君，却都在礼法的框限之下，变得庸弱不堪，与摆设无异！”
“鲁国的国力更加不用多提，直至楚考烈王挥军压境，鲁国无力抵挡，最终绝嗣。”
“至于泓水之战中，死守周礼的宋襄公，就更加不用多提了……”
……
宋襄公，春秋小霸。
同样也是面对楚军。
敌人半渡不攻。
敌人阵型未稳不攻。
宋襄公谨遵战争礼法，代价就是人死国灭！
而鲁国也正如嬴政所言。
在儒家礼法的框限下，任何鲁国君主都会被磨平棱角，成为废物一般的雕像摆设。
“哈哈哈，看不出来你小子对于春秋各国的历史还蛮了解的嘛！”
许尚咧嘴一笑，道：“你说得对，鲁国在礼法的框限下，食古不化，每一任鲁君都是庸弱不堪。”
“但……小赵啊！你也不得不承认，即便鲁君庸弱成那般模样，鲁国的实权大臣，却依旧不敢造反。”
“包括鲁国的民众，无论面临怎样的动荡，他们也几乎没有揭竿而起者。”
“这就是儒家教化的可怕之处，亦为可用之处……稳君权传承，固社稷民心！”
……
凡事都得多角度的去看。
有其一，便会有其二。
儒家不可能全都是缺点，也不可能全都是优点。
身为当代之人。
理当尽可能的去除糟粕，留其精华，以求万世治安事。
看待青史大贤，若是纯粹的唯结果论英雄，等同于固步自封。
鲁国最初乃是周公的封地。
周公制礼。
涵盖完善了周礼制度、宗法制度、井田制度等等。
井田：在经济税收层面，分作公田、私田，使民不失耕。
宗法：明确大宗、小宗之差。
再根据身份和血缘，定论出长幼、亲疏、尊卑。
民众见到家中长辈，族中长者，国家士卿，都需要遵从相应的礼仪准则。
直至随着时间的推移。
方才慢慢演化并完善出了整体的宗法制度架构。
最后是周礼……
明德慎罚，典章引之。
制礼作乐，德化天下。
周礼代表了礼乐祭祀，意味着周公舍弃了商朝的人祭。
另外。
乐，最开始并没有音律大雅之意。
而是指快乐，男女欢愉。
商朝的祭祀，除了人祭，还有社祭，意为通过群体性的男女爱欲之欢，进而达成取悦鬼神的目的。
而周公的制礼，重构了祭祀的礼仪秩序，并确立了礼乐之庄严。
功绩是有的。
礼法的优点也是有的。
“夫子高见。”
嬴政闻言拱手一礼。
他必须得承认，对于儒家确有偏见。
现有许尚的一语告诫。
嬴政也开始从心底重新审视起中原儒家。
接下来。
许尚开始了一饮一啄。
待品酒完毕。
他才继续道：“我们再观齐国，经济开放，商贸繁荣，文化也相对鼎盛，赫赫有名的稷下学宫，便坐落在齐国临淄。”
“不过，田氏代齐，举世皆知。姜太公所留下的姜氏一脉，止于齐康公……”
“田成子的四世孙：田和继位后，立马就把齐康公迁到了海上。”
“美名其曰，食一城，以奉其先祀。实际上，就是把齐康公流放海岛，活活饿死。”
“后续是田齐伙同三家分晋的韩、赵、魏，迫使周王室承认他们的正统法理性，战国纷乱方才彻底掀开大幕。”
……
齐国乃是姜太公的封地。
太公与周公不同，姜子牙暮年方得文王赏识，行事向来不拘一格。
故，姜太公于齐地实行了【因其俗，简其礼】的政策，礼法只用于约束卿大夫。而当地的东夷人，则依旧遵从过往的习俗。
再加上齐地靠海，东夷人的冶炼技术和手工业都相当发达，商贸经济自然能够得到蓬勃发展，进而让齐国成为春秋首霸。
反观鲁地却在礼法的框限下，各种固步自封……
齐鲁之地，紧挨相邻，本为一家。
然而。
比邻之地。
却形成了截然不同的两种社会，两项制度。
最终导向了南辕北辙的两个结果。
“夫子，我明白了。”
嬴政深吸一口气，道：“齐国过于开放，缺陷就是国家王权交接风险很高，难以防范田氏代齐的篡权夺位之事发生。”
……
齐地，商周时期本是东夷人的领地。
纣王帝辛的首要大敌，便是东夷人，奈何却被姬周捅了腰子。
那么问题来了。
凭啥姜太公的封地能在富庶的齐地呢？
原因很简单！
姜子牙擅杀伐，老将锋锐犹在，周王室让其坐镇齐地，为的就是震慑彪悍的东夷人。
那比邻齐地的鲁国有东夷人嘛？
自然是非常之多。
即：齐鲁之地，基本上都是彪悍的东夷人。
但儒家之礼，就是能够把原本鲁地的野蛮东夷人，教化的服服帖帖……
“没错！若是过于因循守旧，以礼治国，稳肯定是稳的，却无法强大。”
许尚侃侃而谈的道：“如果过于开放，像齐国那般……齐襄公和自己的亲妹妹都能公然搞到一块儿，视礼法于无物，臣民自然心中毫无敬畏。”
春秋四大妖姬之一的文姜，容貌艳丽，生性奔放。
其夫君乃是鲁桓公，从小在礼教的环境中长大，标准的庸弱之主。
后来两国邦交之时。
鲁桓公被自己的大舅哥齐襄公给绿了，这……再怎么老实人也忍不了。
于是。
鲁桓公上前理论，却被齐襄公麾下的力士拉断肋骨而死。
如此便可看出……
齐国王族都敢公开式的罔顾人伦，可见当地的东夷民众更是什么都无所谓，一切都按照风俗率性而为。
“另外。”
许尚略做回忆的道：“有传言记载，太公与周公存在一次经典的会面谈话。”
“周公亲尊崇礼，姜太公驳斥礼法框限腐朽，定会使鲁国走向衰弱！”
“姜太公举贤尚功，周公则表示齐国后世必定王权传承根基不稳！”
“不得不说，两位大贤看的都很深远，却依旧难逃自身所处的时代局限性。”
……
时代局限性。
就像千古一帝如始皇。
其也万万想不到，大秦会二世而亡。
人们或许能够看清他人的命运。
唯独对于自己……身在局中，难免一叶障目。
而许尚属于特例，毕竟他具备的是横跨华夏上下五千年的眼界格局！
……
嬴政之所以一再提及迎归太后一事。
其实是因为他的内心无比纠结。
就连他自己也说服不了自己，朝令夕改，复迎太后。
诚然母子过往旧情，时常历历在目。
但……
嬴政很清楚，最近发生了太多的事儿，自己心中的郁结，绝难解开。
“小赵啊！”
许尚饶有兴致的道：“我需要先问问你，对于儒家和法家，你大概都有着怎样的看法。”
嬴政闻言立即道：“夫子，我觉得儒家的大道理有很多，可真正能够强国、强兵的国策律例，却少的可怜。因此我亦推崇法家，唯法至上！我大秦也正是因为商君变法，方才拥有了今日之国力！”
嬴政十岁归秦，十三岁登基成为秦王，二十二岁加冠亲政。
这期间的十几年。
他每时每刻都在潜心学习百家思想。
所以。
嬴政对于儒家和法家的见识，理当有着自己的独到见解。
但他现在的身份是小赵，肯定得藏拙一点儿。
“小伙子，你终究还是太年轻了。”
许尚抬手饮下一口浊酒：“首先，迎归太后一事，与【忠】没有任何关系，主要得彰显【孝】和【礼】！”
“儒家的核心理念可用四字总结：【亲亲尊尊】，说白了就是父父子子，君君臣臣，把道德融于秩序阶级之中！”
“因此，儒家便有了【九州子民】，【父母官】，【万民君父】等概念，同时这些概念又建立在宗法制的基础之上，进而形成了一个较为完整的礼法秩序架构。”
……
宗法制。
同宗、同姓、同源的一种阶级制度。
围绕的是先祖祭祀为核心。
进而聚拢出一个宗族群体。
如此。
父子，族父，父母官，万民君父。
每一层关系的递进，都是用血脉道德亲情进行洗脑式的捆绑。
能够深深的根植进人之灵魂！
“夫子，您说的这些儒家至理，我都是懂得的。”
嬴政思索道：“但……就拿鲁国举例，号称孔孟之乡，周公之封国，乃是典型的儒家教化之国。”
“然而每一任鲁君，却都在礼法的框限之下，变得庸弱不堪，与摆设无异！”
“鲁国的国力更加不用多提，直至楚考烈王挥军压境，鲁国无力抵挡，最终绝嗣。”
“至于泓水之战中，死守周礼的宋襄公，就更加不用多提了……”
……
宋襄公，春秋小霸。
同样也是面对楚军。
敌人半渡不攻。
敌人阵型未稳不攻。
宋襄公谨遵战争礼法，代价就是人死国灭！
而鲁国也正如嬴政所言。
在儒家礼法的框限下，任何鲁国君主都会被磨平棱角，成为废物一般的雕像摆设。
“哈哈哈，看不出来你小子对于春秋各国的历史还蛮了解的嘛！”
许尚咧嘴一笑，道：“你说得对，鲁国在礼法的框限下，食古不化，每一任鲁君都是庸弱不堪。”
“但……小赵啊！你也不得不承认，即便鲁君庸弱成那般模样，鲁国的实权大臣，却依旧不敢造反。”
“包括鲁国的民众，无论面临怎样的动荡，他们也几乎没有揭竿而起者。”
“这就是儒家教化的可怕之处，亦为可用之处……稳君权传承，固社稷民心！”
……
凡事都得多角度的去看。
有其一，便会有其二。
儒家不可能全都是缺点，也不可能全都是优点。
身为当代之人。
理当尽可能的去除糟粕，留其精华，以求万世治安事。
看待青史大贤，若是纯粹的唯结果论英雄，等同于固步自封。
鲁国最初乃是周公的封地。
周公制礼。
涵盖完善了周礼制度、宗法制度、井田制度等等。
井田：在经济税收层面，分作公田、私田，使民不失耕。
宗法：明确大宗、小宗之差。
再根据身份和血缘，定论出长幼、亲疏、尊卑。
民众见到家中长辈，族中长者，国家士卿，都需要遵从相应的礼仪准则。
直至随着时间的推移。
方才慢慢演化并完善出了整体的宗法制度架构。
最后是周礼……
明德慎罚，典章引之。
制礼作乐，德化天下。
周礼代表了礼乐祭祀，意味着周公舍弃了商朝的人祭。
另外。
乐，最开始并没有音律大雅之意。
而是指快乐，男女欢愉。
商朝的祭祀，除了人祭，还有社祭，意为通过群体性的男女爱欲之欢，进而达成取悦鬼神的目的。
而周公的制礼，重构了祭祀的礼仪秩序，并确立了礼乐之庄严。
功绩是有的。
礼法的优点也是有的。
“夫子高见。”
嬴政闻言拱手一礼。
他必须得承认，对于儒家确有偏见。
现有许尚的一语告诫。
嬴政也开始从心底重新审视起中原儒家。
接下来。
许尚开始了一饮一啄。
待品酒完毕。
他才继续道：“我们再观齐国，经济开放，商贸繁荣，文化也相对鼎盛，赫赫有名的稷下学宫，便坐落在齐国临淄。”
“不过，田氏代齐，举世皆知。姜太公所留下的姜氏一脉，止于齐康公……”
“田成子的四世孙：田和继位后，立马就把齐康公迁到了海上。”
“美名其曰，食一城，以奉其先祀。实际上，就是把齐康公流放海岛，活活饿死。”
“后续是田齐伙同三家分晋的韩、赵、魏，迫使周王室承认他们的正统法理性，战国纷乱方才彻底掀开大幕。”
……
齐国乃是姜太公的封地。
太公与周公不同，姜子牙暮年方得文王赏识，行事向来不拘一格。
故，姜太公于齐地实行了【因其俗，简其礼】的政策，礼法只用于约束卿大夫。而当地的东夷人，则依旧遵从过往的习俗。
再加上齐地靠海，东夷人的冶炼技术和手工业都相当发达，商贸经济自然能够得到蓬勃发展，进而让齐国成为春秋首霸。
反观鲁地却在礼法的框限下，各种固步自封……
齐鲁之地，紧挨相邻，本为一家。
然而。
比邻之地。
却形成了截然不同的两种社会，两项制度。
最终导向了南辕北辙的两个结果。
“夫子，我明白了。”
嬴政深吸一口气，道：“齐国过于开放，缺陷就是国家王权交接风险很高，难以防范田氏代齐的篡权夺位之事发生。”
……
齐地，商周时期本是东夷人的领地。
纣王帝辛的首要大敌，便是东夷人，奈何却被姬周捅了腰子。
那么问题来了。
凭啥姜太公的封地能在富庶的齐地呢？
原因很简单！
姜子牙擅杀伐，老将锋锐犹在，周王室让其坐镇齐地，为的就是震慑彪悍的东夷人。
那比邻齐地的鲁国有东夷人嘛？
自然是非常之多。
即：齐鲁之地，基本上都是彪悍的东夷人。
但儒家之礼，就是能够把原本鲁地的野蛮东夷人，教化的服服帖帖……
“没错！若是过于因循守旧，以礼治国，稳肯定是稳的，却无法强大。”
许尚侃侃而谈的道：“如果过于开放，像齐国那般……齐襄公和自己的亲妹妹都能公然搞到一块儿，视礼法于无物，臣民自然心中毫无敬畏。”
春秋四大妖姬之一的文姜，容貌艳丽，生性奔放。
其夫君乃是鲁桓公，从小在礼教的环境中长大，标准的庸弱之主。
后来两国邦交之时。
鲁桓公被自己的大舅哥齐襄公给绿了，这……再怎么老实人也忍不了。
于是。
鲁桓公上前理论，却被齐襄公麾下的力士拉断肋骨而死。
如此便可看出……
齐国王族都敢公开式的罔顾人伦，可见当地的东夷民众更是什么都无所谓，一切都按照风俗率性而为。
“另外。”
许尚略做回忆的道：“有传言记载，太公与周公存在一次经典的会面谈话。”
“周公亲尊崇礼，姜太公驳斥礼法框限腐朽，定会使鲁国走向衰弱！”
“姜太公举贤尚功，周公则表示齐国后世必定王权传承根基不稳！”
“不得不说，两位大贤看的都很深远，却依旧难逃自身所处的时代局限性。”
……
时代局限性。
就像千古一帝如始皇。
其也万万想不到，大秦会二世而亡。
人们或许能够看清他人的命运。
唯独对于自己……身在局中，难免一叶障目。
而许尚属于特例，毕竟他具备的是横跨华夏上下五千年的眼界格局！
……