第十二章 回到从前（其一）
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只着眼于现在的生活是空茫的，我们应该回到从前，我也希望读者朋友们时不时地想想过往人生，这样才好在对比中感受自己是否进步，生活是什么味道。
陈子昂的《登幽州台歌》说得好：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”大家可能会感受到一种苍凉，一种惆怅，一种被放置在旷野中无依无靠的悲凉，可是我这个当了三十多年的高中语文老师却喜欢用数学老师的思维把它看成一个直角坐标系，然后用接近哲学家的深邃来探讨黑洞中的光明！
“前不见古人，后不见来者”这是代表时间的x轴，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”是代表空间的y轴。
我们每个尘世中的粒子都是这坐标系中的一个，这样说来，大家可能已经把自己放在这个或大或小的坐标系中了吧？是否看到那个代表着自己小点在或缓慢或急速地运动呢？
陈子昂此时此刻正站在自己的坐标系的原点，前瞻后顾渺无生气，再抬头看看天，低首问问地，于是写出了这些文字，实际上这些文字有点类似于老子所写的《道德经》，变成文字的道德经自然受到了宇宙的嘲笑，失去了它本来应有的玄妙，陈子昂实际上想表达的无非就是一声长叹，可是他生怕别人看不懂，于是他主动给这一声长叹下了个注脚，不像老子那样为了出关被逼无奈才写了《道德经》！
想到从前，我也是一声长叹！
但我却能在叹息中感受到过往的快乐和幸福。正如同把过去的经历比作黑洞，我能在里面找到光明！
那年27岁，我要结婚。
房无一间，地无一垄，囊中羞涩，苦不堪言，因为我是个男人，虚荣心总是很强的，更可怕的还有浪漫情怀！
我曾经在幻想和梦中设计过自己新房、婚礼现场和婚后的生活，这里不展开，因为只要是人都会有我这样同样的感受，出于礼貌，不限制各位想象的优势了。
当时我只有自己攒的6000千块钱。
“我和你爸结婚的时候有什么？不也是赤手空拳么？咱们家在东北一直连个案板都没有，不是把桌子当做案板的么？他女方家里不是当官的么？他们为什么不出钱？！”我其实还没跟我妈说过让家里来帮助我，估计是我爸坐不住了，跟我妈谈了我就要成家的事情，我妈才会这样在我面前说，因为我爸是个好男人，工资如数交给我妈，假如万一有个什么需要，也会在把所有“事实”全部交代清楚之后，妈妈才会像个吝啬鬼挤牙膏一样给他一点点。
我本来就不想靠家人，所以也并不生气，更可况从年轻时期接触杨子以来，我就特别喜欢这个“一毛不拔”的人。为了让大家真正了解我要说什么，我插播一点杨子的介绍：
杨朱(约公元前395--约公元前335)，一说约公元前450--约公元前370，杨姓，字子居，魏国(一说秦国)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱主张“贵己“、“重生“、“人人不损一毫“的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象“，可见其学说影响之大。
墨子，名翟，是战国时期的大思想家，是墨家学派的创始人:他主张“兼爱“，反对战争。
差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的伟大哲学家，反对墨子的“兼爱“，反对孔子的“礼教“。主张“贵生““重己“，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道:“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干?“
“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!“
禽滑厘又说:“假使能的话，你愿意吗?“
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论:“杨子主张的是'为我'，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张'兼爱'，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。“
以上是一毛不拔的出处，比喻非常吝啬自私。
以上内容来自于网络。
其实我们很多人都把杨朱误解了，现在把他的学说真正用到实处的恰恰是西方，那种人格真正的独立，那种不给别人添麻烦的思想，那种我是我、你是你的交往模式。
其实“一毛不拔”在我看来就是一句话：我凭什么帮你！
我们这个社会最讲究帮助，人人献出一点爱，社会真的成了恶俗不堪的人间了。
西方讲究契约，讲究物权，讲究私人领地神圣不可侵犯，我们喜欢把大家搅到一块，看起来热热闹闹，实际上稀里糊涂。
帮忙的最后估计是越帮越忙吧？！
闲言少叙。
“唉，你家里人可真是的，孩子这么大的事怎么就不帮一帮呢？”一位大妈叹息着。
我不知道她为什么说这话，但还是在愤然中有点悲伤。
好吧，那就我一个人来承担吧！
2020年8月6日星期四晚
只着眼于现在的生活是空茫的，我们应该回到从前，我也希望读者朋友们时不时地想想过往人生，这样才好在对比中感受自己是否进步，生活是什么味道。
陈子昂的《登幽州台歌》说得好：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”大家可能会感受到一种苍凉，一种惆怅，一种被放置在旷野中无依无靠的悲凉，可是我这个当了三十多年的高中语文老师却喜欢用数学老师的思维把它看成一个直角坐标系，然后用接近哲学家的深邃来探讨黑洞中的光明！
“前不见古人，后不见来者”这是代表时间的x轴，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”是代表空间的y轴。
我们每个尘世中的粒子都是这坐标系中的一个，这样说来，大家可能已经把自己放在这个或大或小的坐标系中了吧？是否看到那个代表着自己小点在或缓慢或急速地运动呢？
陈子昂此时此刻正站在自己的坐标系的原点，前瞻后顾渺无生气，再抬头看看天，低首问问地，于是写出了这些文字，实际上这些文字有点类似于老子所写的《道德经》，变成文字的道德经自然受到了宇宙的嘲笑，失去了它本来应有的玄妙，陈子昂实际上想表达的无非就是一声长叹，可是他生怕别人看不懂，于是他主动给这一声长叹下了个注脚，不像老子那样为了出关被逼无奈才写了《道德经》！
想到从前，我也是一声长叹！
但我却能在叹息中感受到过往的快乐和幸福。正如同把过去的经历比作黑洞，我能在里面找到光明！
那年27岁，我要结婚。
房无一间，地无一垄，囊中羞涩，苦不堪言，因为我是个男人，虚荣心总是很强的，更可怕的还有浪漫情怀！
我曾经在幻想和梦中设计过自己新房、婚礼现场和婚后的生活，这里不展开，因为只要是人都会有我这样同样的感受，出于礼貌，不限制各位想象的优势了。
当时我只有自己攒的6000千块钱。
“我和你爸结婚的时候有什么？不也是赤手空拳么？咱们家在东北一直连个案板都没有，不是把桌子当做案板的么？他女方家里不是当官的么？他们为什么不出钱？！”我其实还没跟我妈说过让家里来帮助我，估计是我爸坐不住了，跟我妈谈了我就要成家的事情，我妈才会这样在我面前说，因为我爸是个好男人，工资如数交给我妈，假如万一有个什么需要，也会在把所有“事实”全部交代清楚之后，妈妈才会像个吝啬鬼挤牙膏一样给他一点点。
我本来就不想靠家人，所以也并不生气，更可况从年轻时期接触杨子以来，我就特别喜欢这个“一毛不拔”的人。为了让大家真正了解我要说什么，我插播一点杨子的介绍：
杨朱(约公元前395--约公元前335)，一说约公元前450--约公元前370，杨姓，字子居，魏国(一说秦国)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱主张“贵己“、“重生“、“人人不损一毫“的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象“，可见其学说影响之大。
墨子，名翟，是战国时期的大思想家，是墨家学派的创始人:他主张“兼爱“，反对战争。
差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的伟大哲学家，反对墨子的“兼爱“，反对孔子的“礼教“。主张“贵生““重己“，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道:“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干?“
“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!“
禽滑厘又说:“假使能的话，你愿意吗?“
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论:“杨子主张的是'为我'，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张'兼爱'，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。“
以上是一毛不拔的出处，比喻非常吝啬自私。
以上内容来自于网络。
其实我们很多人都把杨朱误解了，现在把他的学说真正用到实处的恰恰是西方，那种人格真正的独立，那种不给别人添麻烦的思想，那种我是我、你是你的交往模式。
其实“一毛不拔”在我看来就是一句话：我凭什么帮你！
我们这个社会最讲究帮助，人人献出一点爱，社会真的成了恶俗不堪的人间了。
西方讲究契约，讲究物权，讲究私人领地神圣不可侵犯，我们喜欢把大家搅到一块，看起来热热闹闹，实际上稀里糊涂。
帮忙的最后估计是越帮越忙吧？！
闲言少叙。
“唉，你家里人可真是的，孩子这么大的事怎么就不帮一帮呢？”一位大妈叹息着。
我不知道她为什么说这话，但还是在愤然中有点悲伤。
好吧，那就我一个人来承担吧！
2020年8月6日星期四晚