六十五章、蛾眉憔悴泣红霞，青冢留名到如今
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通过一上午的讨论，得出三点结论，甲乙双方一致认为，世界只有三句话：人话、神话和鬼话，三句话构成了全天下，也就是说人、神、鬼构成了人类世界。其中人神同体与神人同体构成了物质和精神世界，而受制于鬼来支配。
当鬼支配人神同体时，世界是自然法则为标准的世界，重物质而轻精神的世界以自然规律为依据，寻求原始的自然法理，处处以曾经的、已有的规则为法理，追求现实的制度标准正确。
也就是说当鬼支配人神同体时，制度是现实的，追求实际物性的法理，对一切事物都以“性本善”来衡量事物的内在本质，从完善、美好出发，坚信事物的本性是善良的，并认为任何事物都有自然自成的道德规范，通过教育和引导去执行他们早已铸成的仁爱和恻隐之心，以实现高尚的品德和行为标准。
这便是在鬼支配人神同体时制度是现实的法理，以仁爱和恻隐之心追求的高尚的品德和行为的标准正确。
当鬼支配神人同体时，世界是人为法则为标准的世界，重精神而轻物质的世界以人性规律为依据，寻求现实的人性法理，处处以当前的、存在的规则为法理，追求真实的制度标准正确。
也就是说当鬼支配神人同体时，制度是虚拟的，追求理论超然的法理，对一切事物都以“性本恶”来衡量事物的内在本质，从自私、恶劣和缺陷出发，坚信事物本性是自私和恶劣的，并认为任何事物都有先天缺陷，都是后天人为修正的道德规范，更加需要通过教育和修缮去执行他们真实修造的完善的善良和仁义之心，以实现高尚的品德和行为标准。
不难看出在人神同体与神人同体之间，神人同体的人性思维上远远高于人神同体的人性考量，因为人神同体的思维认为性本善，性本善就没有错和坏，一切都是完美的，只需要通过自然法则教育和引导本性就可以了，就可以达到尽善尽美的制度正确。
但是神人同体认为人性本恶，只有你认识到人性有缺陷，存在自私和恶劣的本质，你才能看到人性的弱点与缺陷，你只有认识到人性的弱点与缺陷你才能制定完善的规则、法律和制度，以弥补和修正因缺陷而产生的社会现象，达成高尚的品德和行为标准。
那么什么是人、神、鬼？
第一点是人，人对应于人性、人事、人品等等有关人类品德和行为准则的东西，人多数遵循自然法则。因为人在处理日常事务时，往往从自然法则中找天理、找标准、找治国之术、找治家之本、找修身之法、找贵贱格局、找仁义契凭，最后达成符合自然规律标准的人事准则。即“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的从上至下的治国、齐家、修身、平天下的仁义法则，人文化尊重自然法则，认为人性先天美好完善，只需要教育和引导就可以达成一个完美的人。
第二点是神，神文化来源于人类的灵魂拷问，是将精神、意念、理念、意识分割出物质本体，单独逻辑出来的一种语言、一种学问、一种文化。神学文化是脱离了自然法理，是抛弃了宗祖和肉体之后产生的超自然的精神、意念和理念的品德和行为准则。神学文化不敬畏宗祖和肉体，也不会从自然法理中寻找人性准则，神文化尊重人为法则，认为人性先天有缺陷，需要通后天教育和修造才能达成一个完美的人。
神人同体只敬畏圣父、圣宗和自己，也就是“圣父、圣子、圣灵”三位一体的自己。
神人同体自我意志非常强烈，因为他们的行为标准来源于心灵，来源于灵魂拷问，他认为善的就是善的，他认为恶的就必恶的，一切从修造自我开始。
第三点是鬼，鬼学文化产生于意识形态，是形而上之说，也是上层建筑的政治武器。
鬼学来源于本体超越精神、意念、理念、意识的升华，是超越自然法则升华到人为法则之上的意识形态领域的空洞世界，也就是说鬼学超越人学和神学，是脱离人性本体自有的观念，又占上人性外体自我的灵魂，形成超越于常态的联想型的本体和意识统一的概念、形式和范畴。
鬼学是上层建筑，筑于云端，虚无缥缈，却是高层意识，是综合了人学和神学而形成的政治思想、法律观念和道德标准，并支配着人学和神学的发展方向。
鬼学不说人话，也不说神话，但它的话往往超越本体和灵魂站在一个高标准的行为准则之上，是本体和灵魂想象空间的集成。
所以鬼学非常空洞，集成人类高标准的想象空间，来给人们一个超标准的话柄，让人们追求、遵守和执行，但这却是人类前进的航标，指引着人类向更高更远航行。
因此，完善的政治即要说人话，还要说神话、鬼话，不能说人话、神话和鬼话的政治根本无法将精神与物质贯通起来，无法贯通运行精神与物质的世界。
正是由于通过讨论，大家深入地了解了什么是人、神、鬼构成的人类世界，这样才能更好的运作经济，深化公私合作，盘活户部资本，让农业机造厂起死回生，造福工人，造福社会，造福国家。
通过讨论，谈判双方基本达成一致，统一了思想，成绩还是满不错的，所以今天童书吏和包全新都很高兴，于是决定把张碧云小姐请来共进午餐，下午就不用开会了，尽情畅饮玩乐吧！
会议还没结束，包全新便打发下人去教坊司调张碧云小姐过来陪酒了。
这下可把一个人给喜欢坏了，暗暗偷笑两声，偷偷咽了三口吐沫，这人是谁，二混子算命先生范二毛呗。
昨天范二毛就动了怜香惜玉之心了，本身这嘴就好这口，看到漂亮女人挪不动步，如今看到这比天仙还美丽的女孩儿，当时屁股就沾席子上动不动了。
今天一听说调张碧云小姐过来陪酒，立即起身往馆驿餐厅走，进餐厅找到堂官问清给他们指定的房间，也不管其他人来不来，他自己先找个最容易看到张碧云小姐的地方，席地折脚，双膝弯曲接地，臀部贴脚跟坐下了，腰挺得笔直，很有日本武士精神。
为啥席地折脚，双膝弯曲接地而坐啊？不是有板凳坐吗？
是啊，唐朝那会儿酒宴都是席地而坐的，因为唐朝那会人们还没有高桌子低板凳的生活习惯哩。
唐朝那会儿酒宴还没有现在咱们用的这些高桌子低板凳，唐朝那会儿整个中原都没使用高桌子低板凳的生活习惯，还没有桌椅板凳。
有桌椅板凳的时代是宋朝之后的事了，不过宋朝时出现的也是一种叫胡凳的椅子，是从北方传进来的，明清时才发展到使用高桌子低板凳的习俗。
唐朝时人们都是习地而坐，哪怕是君臣商议国家大事也是如此。
唐朝的民众都是把头发束起来盘缠在头上，束发立冠。官员束发戴乌纱帽，身穿圆领长袍，束有腰带，腰带多是用玉装饰的皮革制的革带，下衣长衫，脚着黑色长筒靴。
平民百姓以麻布或纱裹头，衣着素色，杂色可以装饰盘领衣袖，但不得用黄色。
唐朝时歌舞艺人多着束袖长服，上身圆领长袖襕袍，下身束长布澜衫，袖可绣青云纹字丝线，头巾系红绿帛带。
在唐朝只有矮型家具，人们在社交场合都是席地而坐，正式的坐姿叫做“跽坐”，即双膝弯曲接地，臀部贴坐于足跟，大家席地而坐，中间放一低矮的长型或方型矮桌，席地围在矮桌前吟诗诵经，畅怀豪饮。
这种坐姿习俗在今天的日本仍然流行，所以日本人说“崖山之后无中华，明亡之后无华夏”，他们认为他们才传承着正统的中华文化，才是中华文化的真正传人，这不是屁话嘛！文化是随着人们的需求意识不断发展前进的，如果你今天仍在使用周朝的生活习俗，你就是正统的周人了吗？
闲话少叙，回头说童三贯使坏争夺张碧云之事。
童三贯心生邪门歪道之心，必行邪门歪道之为，这自不用说。
今天张碧云小姐过来身着一素青，玄纹云袖，裙摆边挂了两条玉佩流苏，腰间配秀玉软带，头簪羊脂玉簪，款款一个千斤公子哥儿的模样儿。
一走进屋，顿时满堂生辉，当时就把熊仁杰、童三贯和范二毛这仨色中饿鬼给看愣征了。
仙人般的张碧云冷面冰霜，款步而来，把众人都看停止呼吸了。
待张碧云小姐走到席前，扭动细腰缓缓跽坐席上，众人才吐出气，缓过气来。
酒过三巡，童书吏让张小姐献舞助兴。
于是张小姐缓缓起身，向舞池走去。
来到舞池中央，示意乐工起一曲《撒金砂》。
随后两个女孩儿站立起来准备伴唱，又有四个舞女，款款步入舞池，横列一排站在张小姐身后准备伴舞。
其中两个女孩儿上身着锦丝红色小袄，肩披五彩飘带，下穿长裤，外罩纱裙，头戴宝石冠，手饰王镯，腰垂流苏，轻歌曼舞。
另外两个上身裸露，身披缨络，双手执五彩飘带大幅度平转，气氛十分清雅。
一曲舞罢，伴舞退下，独留伴唱，更曲《昭君怨》，听张小姐缓缓唱道：
“香雪梅红三弄，罪妾卷帘惜梦。
看残阳西下，满天红。
欲去不知归路，明日落花几重？
本是汉宫人，无归程！
想来悲凄交加，可怜蝶恋无功。
观三川失色，尽妖风。
乘风好去万里，魂绕关山几重？
本是情重女，无归程！
人间苦不堪言，罪妾尝尽霜凛。
品四季苦短，全是痛。
山河尽处烽烟，号角炮火轰鸣。
本是蛾眉客，全是空！”
一曲唱罢又是泪洗红粉，玉艳凌乱了。
待舞曲停下之后，张小姐慢移莲步向屋外走去，为啥？重新整理一下妆束啊！
唐朝那会哪里有今天这么方便，室内就有卫生间，唐朝那会卫生间都在院子的犄角旮旯处设置着哩，所以你想洗洗脸补补妆，要么你让婢女给你端盆水来，要么你出去有个秀房去补妆。
张碧云是个有罪人身份的艺妓，哪里有秀房可去，只有出去在廊檐下让使女端盆水来，准备卸妆。
张碧云刚刚站到屋前檐下，还没站稳，熊仁杰已经跟过来了，熊仁杰刚站稳脚步，童三贯也跟出来了。
童三贯甜着脸跟在熊仁杰身后，笑嘻嘻地看着熊仁杰，看熊仁杰下一步准备弄啥。
熊仁杰跟出来是因为张碧云唱着哭着，哭得泪人似的真心心疼张碧云，想借张碧云出来补妆这功夫，了解一下张碧云的心事，而童三贯跟出来则是要了解熊仁杰的心事。
“螳螂捕蝉黄雀在后”，“鹬蚌相争，渔翁得利”是华夏阴文化的精髓，“知自知彼，百战不殆”是兵家兵法的精髓，这些思想都来源于古代中国人观察自然得到的自然法则结论。
童三贯精通道家文化，这点领悟算啥，欲擒故纵也应用得娴熟老道，这点事算啥呢。
正是：
汉宫有女叫昭君，拂鞍出塞嫁胡人。
蛾眉憔悴泣红霞，青冢留名到如今。
通过一上午的讨论，得出三点结论，甲乙双方一致认为，世界只有三句话：人话、神话和鬼话，三句话构成了全天下，也就是说人、神、鬼构成了人类世界。其中人神同体与神人同体构成了物质和精神世界，而受制于鬼来支配。
当鬼支配人神同体时，世界是自然法则为标准的世界，重物质而轻精神的世界以自然规律为依据，寻求原始的自然法理，处处以曾经的、已有的规则为法理，追求现实的制度标准正确。
也就是说当鬼支配人神同体时，制度是现实的，追求实际物性的法理，对一切事物都以“性本善”来衡量事物的内在本质，从完善、美好出发，坚信事物的本性是善良的，并认为任何事物都有自然自成的道德规范，通过教育和引导去执行他们早已铸成的仁爱和恻隐之心，以实现高尚的品德和行为标准。
这便是在鬼支配人神同体时制度是现实的法理，以仁爱和恻隐之心追求的高尚的品德和行为的标准正确。
当鬼支配神人同体时，世界是人为法则为标准的世界，重精神而轻物质的世界以人性规律为依据，寻求现实的人性法理，处处以当前的、存在的规则为法理，追求真实的制度标准正确。
也就是说当鬼支配神人同体时，制度是虚拟的，追求理论超然的法理，对一切事物都以“性本恶”来衡量事物的内在本质，从自私、恶劣和缺陷出发，坚信事物本性是自私和恶劣的，并认为任何事物都有先天缺陷，都是后天人为修正的道德规范，更加需要通过教育和修缮去执行他们真实修造的完善的善良和仁义之心，以实现高尚的品德和行为标准。
不难看出在人神同体与神人同体之间，神人同体的人性思维上远远高于人神同体的人性考量，因为人神同体的思维认为性本善，性本善就没有错和坏，一切都是完美的，只需要通过自然法则教育和引导本性就可以了，就可以达到尽善尽美的制度正确。
但是神人同体认为人性本恶，只有你认识到人性有缺陷，存在自私和恶劣的本质，你才能看到人性的弱点与缺陷，你只有认识到人性的弱点与缺陷你才能制定完善的规则、法律和制度，以弥补和修正因缺陷而产生的社会现象，达成高尚的品德和行为标准。
那么什么是人、神、鬼？
第一点是人，人对应于人性、人事、人品等等有关人类品德和行为准则的东西，人多数遵循自然法则。因为人在处理日常事务时，往往从自然法则中找天理、找标准、找治国之术、找治家之本、找修身之法、找贵贱格局、找仁义契凭，最后达成符合自然规律标准的人事准则。即“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的从上至下的治国、齐家、修身、平天下的仁义法则，人文化尊重自然法则，认为人性先天美好完善，只需要教育和引导就可以达成一个完美的人。
第二点是神，神文化来源于人类的灵魂拷问，是将精神、意念、理念、意识分割出物质本体，单独逻辑出来的一种语言、一种学问、一种文化。神学文化是脱离了自然法理，是抛弃了宗祖和肉体之后产生的超自然的精神、意念和理念的品德和行为准则。神学文化不敬畏宗祖和肉体，也不会从自然法理中寻找人性准则，神文化尊重人为法则，认为人性先天有缺陷，需要通后天教育和修造才能达成一个完美的人。
神人同体只敬畏圣父、圣宗和自己，也就是“圣父、圣子、圣灵”三位一体的自己。
神人同体自我意志非常强烈，因为他们的行为标准来源于心灵，来源于灵魂拷问，他认为善的就是善的，他认为恶的就必恶的，一切从修造自我开始。
第三点是鬼，鬼学文化产生于意识形态，是形而上之说，也是上层建筑的政治武器。
鬼学来源于本体超越精神、意念、理念、意识的升华，是超越自然法则升华到人为法则之上的意识形态领域的空洞世界，也就是说鬼学超越人学和神学，是脱离人性本体自有的观念，又占上人性外体自我的灵魂，形成超越于常态的联想型的本体和意识统一的概念、形式和范畴。
鬼学是上层建筑，筑于云端，虚无缥缈，却是高层意识，是综合了人学和神学而形成的政治思想、法律观念和道德标准，并支配着人学和神学的发展方向。
鬼学不说人话，也不说神话，但它的话往往超越本体和灵魂站在一个高标准的行为准则之上，是本体和灵魂想象空间的集成。
所以鬼学非常空洞，集成人类高标准的想象空间，来给人们一个超标准的话柄，让人们追求、遵守和执行，但这却是人类前进的航标，指引着人类向更高更远航行。
因此，完善的政治即要说人话，还要说神话、鬼话，不能说人话、神话和鬼话的政治根本无法将精神与物质贯通起来，无法贯通运行精神与物质的世界。
正是由于通过讨论，大家深入地了解了什么是人、神、鬼构成的人类世界，这样才能更好的运作经济，深化公私合作，盘活户部资本，让农业机造厂起死回生，造福工人，造福社会，造福国家。
通过讨论，谈判双方基本达成一致，统一了思想，成绩还是满不错的，所以今天童书吏和包全新都很高兴，于是决定把张碧云小姐请来共进午餐，下午就不用开会了，尽情畅饮玩乐吧！
会议还没结束，包全新便打发下人去教坊司调张碧云小姐过来陪酒了。
这下可把一个人给喜欢坏了，暗暗偷笑两声，偷偷咽了三口吐沫，这人是谁，二混子算命先生范二毛呗。
昨天范二毛就动了怜香惜玉之心了，本身这嘴就好这口，看到漂亮女人挪不动步，如今看到这比天仙还美丽的女孩儿，当时屁股就沾席子上动不动了。
今天一听说调张碧云小姐过来陪酒，立即起身往馆驿餐厅走，进餐厅找到堂官问清给他们指定的房间，也不管其他人来不来，他自己先找个最容易看到张碧云小姐的地方，席地折脚，双膝弯曲接地，臀部贴脚跟坐下了，腰挺得笔直，很有日本武士精神。
为啥席地折脚，双膝弯曲接地而坐啊？不是有板凳坐吗？
是啊，唐朝那会儿酒宴都是席地而坐的，因为唐朝那会人们还没有高桌子低板凳的生活习惯哩。
唐朝那会儿酒宴还没有现在咱们用的这些高桌子低板凳，唐朝那会儿整个中原都没使用高桌子低板凳的生活习惯，还没有桌椅板凳。
有桌椅板凳的时代是宋朝之后的事了，不过宋朝时出现的也是一种叫胡凳的椅子，是从北方传进来的，明清时才发展到使用高桌子低板凳的习俗。
唐朝时人们都是习地而坐，哪怕是君臣商议国家大事也是如此。
唐朝的民众都是把头发束起来盘缠在头上，束发立冠。官员束发戴乌纱帽，身穿圆领长袍，束有腰带，腰带多是用玉装饰的皮革制的革带，下衣长衫，脚着黑色长筒靴。
平民百姓以麻布或纱裹头，衣着素色，杂色可以装饰盘领衣袖，但不得用黄色。
唐朝时歌舞艺人多着束袖长服，上身圆领长袖襕袍，下身束长布澜衫，袖可绣青云纹字丝线，头巾系红绿帛带。
在唐朝只有矮型家具，人们在社交场合都是席地而坐，正式的坐姿叫做“跽坐”，即双膝弯曲接地，臀部贴坐于足跟，大家席地而坐，中间放一低矮的长型或方型矮桌，席地围在矮桌前吟诗诵经，畅怀豪饮。
这种坐姿习俗在今天的日本仍然流行，所以日本人说“崖山之后无中华，明亡之后无华夏”，他们认为他们才传承着正统的中华文化，才是中华文化的真正传人，这不是屁话嘛！文化是随着人们的需求意识不断发展前进的，如果你今天仍在使用周朝的生活习俗，你就是正统的周人了吗？
闲话少叙，回头说童三贯使坏争夺张碧云之事。
童三贯心生邪门歪道之心，必行邪门歪道之为，这自不用说。
今天张碧云小姐过来身着一素青，玄纹云袖，裙摆边挂了两条玉佩流苏，腰间配秀玉软带，头簪羊脂玉簪，款款一个千斤公子哥儿的模样儿。
一走进屋，顿时满堂生辉，当时就把熊仁杰、童三贯和范二毛这仨色中饿鬼给看愣征了。
仙人般的张碧云冷面冰霜，款步而来，把众人都看停止呼吸了。
待张碧云小姐走到席前，扭动细腰缓缓跽坐席上，众人才吐出气，缓过气来。
酒过三巡，童书吏让张小姐献舞助兴。
于是张小姐缓缓起身，向舞池走去。
来到舞池中央，示意乐工起一曲《撒金砂》。
随后两个女孩儿站立起来准备伴唱，又有四个舞女，款款步入舞池，横列一排站在张小姐身后准备伴舞。
其中两个女孩儿上身着锦丝红色小袄，肩披五彩飘带，下穿长裤，外罩纱裙，头戴宝石冠，手饰王镯，腰垂流苏，轻歌曼舞。
另外两个上身裸露，身披缨络，双手执五彩飘带大幅度平转，气氛十分清雅。
一曲舞罢，伴舞退下，独留伴唱，更曲《昭君怨》，听张小姐缓缓唱道：
“香雪梅红三弄，罪妾卷帘惜梦。
看残阳西下，满天红。
欲去不知归路，明日落花几重？
本是汉宫人，无归程！
想来悲凄交加，可怜蝶恋无功。
观三川失色，尽妖风。
乘风好去万里，魂绕关山几重？
本是情重女，无归程！
人间苦不堪言，罪妾尝尽霜凛。
品四季苦短，全是痛。
山河尽处烽烟，号角炮火轰鸣。
本是蛾眉客，全是空！”
一曲唱罢又是泪洗红粉，玉艳凌乱了。
待舞曲停下之后，张小姐慢移莲步向屋外走去，为啥？重新整理一下妆束啊！
唐朝那会哪里有今天这么方便，室内就有卫生间，唐朝那会卫生间都在院子的犄角旮旯处设置着哩，所以你想洗洗脸补补妆，要么你让婢女给你端盆水来，要么你出去有个秀房去补妆。
张碧云是个有罪人身份的艺妓，哪里有秀房可去，只有出去在廊檐下让使女端盆水来，准备卸妆。
张碧云刚刚站到屋前檐下，还没站稳，熊仁杰已经跟过来了，熊仁杰刚站稳脚步，童三贯也跟出来了。
童三贯甜着脸跟在熊仁杰身后，笑嘻嘻地看着熊仁杰，看熊仁杰下一步准备弄啥。
熊仁杰跟出来是因为张碧云唱着哭着，哭得泪人似的真心心疼张碧云，想借张碧云出来补妆这功夫，了解一下张碧云的心事，而童三贯跟出来则是要了解熊仁杰的心事。
“螳螂捕蝉黄雀在后”，“鹬蚌相争，渔翁得利”是华夏阴文化的精髓，“知自知彼，百战不殆”是兵家兵法的精髓，这些思想都来源于古代中国人观察自然得到的自然法则结论。
童三贯精通道家文化，这点领悟算啥，欲擒故纵也应用得娴熟老道，这点事算啥呢。
正是：
汉宫有女叫昭君，拂鞍出塞嫁胡人。
蛾眉憔悴泣红霞，青冢留名到如今。