第二十四章 峨眉山再遇贵人
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秦钟对佛教文化很有研究,曾叩拜过如来中国的五大佛身。
前佛教学会会长赵朴初提出了四山五佛定神州的创意,让中国从九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山,是中国的四大佛教名山,是四个菩萨的修行道场。
中国五大名佛分别是:中佛洛阳龙门大佛,东佛无锡灵山大佛,西佛四川乐山大佛,南佛香港天坛大佛,北佛山西云岗大佛,都是如来的佛相。
佛法其实是最博大、最精深的哲理,也可以说是最广义的教育学。不是简单地劝喻人们积德行善,而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义,让人们在明白道理的基础上,在利人利己的实际行动中,化除各种各样的烦恼,享受无与伦比的幸福。
因此,学佛不在于形式,而在于实质,只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动,即使不是居士,他已经在佛门之内了。秦钟应算是一个佛道中人,和佛有深厚的缘份。
一直以来,信佛的秦钟都没有去四大佛山叩拜四位菩萨,这次离峨眉山这么近,就决定和小娟子、影儿三人一起去峨眉山地藏寺。
因为马上要投身财富事业,最关键的就是实践行动,所以这个时候到峨眉山去拜访普贤菩萨很有必要。
朝山拜佛是有讲究的,不能随便叩拜,这也是这些年信佛的秦钟一直没有去四大佛山的原因。
九华山是地藏菩萨的道场;普陀山是观音菩萨的道场;五台山是文殊菩萨的道场;峨眉山是普贤菩萨的道场。
地藏菩萨,由于发愿“地狱不空,誓不成佛”,因而意味着“大愿”。
观音菩萨,由于随时随地“悲悯众生,救苦救难”,因而意味着“大悲”。
文殊菩萨,由于“智慧超群,洞悉般若”,因而意味着“大智”。
普贤菩萨,由于“难行能行,不辍不止”,因而意味着“大行”。
地藏菩萨之“大愿”,是指他的愿心极大,要普度所有的众生(包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵),只要地狱没有度空,他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”,是指他的胸怀极为慈悲,即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”,即为众生带来快乐;“悲”是“拔苦”,即为众生解除痛苦;“大慈”是“无缘大慈”,即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐;“大悲”是“同体大悲”,即视众生与自己为一体,解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”,是指他的智慧极高,悟透了“空有”、“因果”、“世间法”和“出世间法”等所有佛法,洞悉一切“般若”(佛法的最高智慧)。
普贤菩萨之“大行”,是指他在实践佛法宏旨(普度众生)方面极为尽心尽力,再难也不中断、再苦也不停止。
朝拜九华山,真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心;朝拜普陀山,真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀;朝拜五台山,真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧;朝拜峨眉山,真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
三人开车来到峨眉山地葳寺的停车场,然后坐缆车来到山顶的金顶。秦钟带小娟子和影儿来峨眉山,是直接冲着普贤菩萨来的,所以没有过多耽误,早上十点就来到了目的地。
峨眉山十方普贤圣像是金顶的中心。端凝祥和的普贤端坐在大象和莲花座台上,四方云雾飘浮缭绕。当太阳的霞光照在佛像的宝顶上时,无数的祥光瑞气从金佛上反射出来,为云海镶上瑰丽的金边。
十方普贤圣像为铜铸镏金工艺佛像造像,通高48米(代表阿弥陀佛的48个愿望),总重量达660吨,由台座和十方普贤像组成。
“十方”一是意喻普贤的十大行愿,二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位,意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。
普贤的十个头像分为三层,神态各异,代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤菩萨的四头象和两面身;第二层为普贤菩萨四个头像;最高层为前后普贤菩萨头像。
秦钟在普贤菩萨下面的烧香台烧了三柱高香,就带领小娟子和影儿来到佛中殿。圣像内484平方米的佛中殿,供奉阿弥陀佛铜像,四周绕汉白玉雕佛像。佛中殿里没有灯,全部都用烛光照明,殿里余香和梵音袅袅,让人感觉很安静和空灵。
佛中殿每月十五才开放一次,殿内修行的普行大师刚好出关接善缘,当普行起身走出惮座,就遇见了秦钟和小娟子、影儿三人。
普行大师观秦钟面相,很礼貌地对他行礼说道:
“施主好贵气,神光内敛,福重如山,隐有前世我佛化身的气势。请问施主尊姓大名?”
“我叫秦钟,大师有何指教?”
“施主财、色、气、福四方旺盛,将来要好好把握。你眉间隐有色劫,虽艳福无边可是磨难很多,老夫有一套修身功法传你吧,也算是我近十年来所接最大善缘,请施主勤奋习之!”
普行大师递过来一本淡黄色小书,书首页写着“止观功”。
“止观功法是中国佛教八宗中的天台宗的主要功法,书里全部都是练气修身的经胳图和练习口诀经文,你接合原来的练气之法,按照这种方法进行修练,几个月以后,一定会有所突破。”
秦钟很惊讶,自己从未在外人面前展示气功修练,普行大师却一眼能看出自己修习过气功。
秦钟上小学的时候身体不好,在初中开始修习家传气功,后来身体素质得到很大提高。家传气功类似佛轮功的用气之法;吸灵气小腹运转九圈后小周天为第一个层次,小腹运转九圈后大周天为第二个层次。他大学毕业就基本完成了第一个层次的修练,但这二十年来却位于第二个层次的瓶颈处,一直没有突破第二层。
气功的修炼,分调形、调气、调心、调意等几个阶段。调形,就是保持一定的姿势,使得修炼更加方便,如打坐、站桩等。调气,就是调整修炼中的呼吸,做到“心平气和”,修习时要先将气调和了才可能达到心平,两者是相辅相成的。调心,就是调整思想,做到没有杂念等要求,主要是能够使思想随心所欲地集中到想集中的地方去。调意,是将思想集中于身体的某一特定部位或特定问题上,以达到特定的目的。
秦钟在形、气、心、意几方面都很有功底,他估计普行大师就是从这几个方面看出自己修习过气功。
普行大师交待完毕后,重新走入惮座开始打座,秦钟带小娟子和影儿行礼致谢后起身告辞。
听普行大师说秦钟修习过气功,影儿感觉更加奇怪了,这个身边的男人总让人有意想不到的惊喜。
秦钟对佛教文化很有研究,曾叩拜过如来中国的五大佛身。
前佛教学会会长赵朴初提出了四山五佛定神州的创意,让中国从九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山,是中国的四大佛教名山,是四个菩萨的修行道场。
中国五大名佛分别是:中佛洛阳龙门大佛,东佛无锡灵山大佛,西佛四川乐山大佛,南佛香港天坛大佛,北佛山西云岗大佛,都是如来的佛相。
佛法其实是最博大、最精深的哲理,也可以说是最广义的教育学。不是简单地劝喻人们积德行善,而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义,让人们在明白道理的基础上,在利人利己的实际行动中,化除各种各样的烦恼,享受无与伦比的幸福。
因此,学佛不在于形式,而在于实质,只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动,即使不是居士,他已经在佛门之内了。秦钟应算是一个佛道中人,和佛有深厚的缘份。
一直以来,信佛的秦钟都没有去四大佛山叩拜四位菩萨,这次离峨眉山这么近,就决定和小娟子、影儿三人一起去峨眉山地藏寺。
因为马上要投身财富事业,最关键的就是实践行动,所以这个时候到峨眉山去拜访普贤菩萨很有必要。
朝山拜佛是有讲究的,不能随便叩拜,这也是这些年信佛的秦钟一直没有去四大佛山的原因。
九华山是地藏菩萨的道场;普陀山是观音菩萨的道场;五台山是文殊菩萨的道场;峨眉山是普贤菩萨的道场。
地藏菩萨,由于发愿“地狱不空,誓不成佛”,因而意味着“大愿”。
观音菩萨,由于随时随地“悲悯众生,救苦救难”,因而意味着“大悲”。
文殊菩萨,由于“智慧超群,洞悉般若”,因而意味着“大智”。
普贤菩萨,由于“难行能行,不辍不止”,因而意味着“大行”。
地藏菩萨之“大愿”,是指他的愿心极大,要普度所有的众生(包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵),只要地狱没有度空,他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”,是指他的胸怀极为慈悲,即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”,即为众生带来快乐;“悲”是“拔苦”,即为众生解除痛苦;“大慈”是“无缘大慈”,即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐;“大悲”是“同体大悲”,即视众生与自己为一体,解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”,是指他的智慧极高,悟透了“空有”、“因果”、“世间法”和“出世间法”等所有佛法,洞悉一切“般若”(佛法的最高智慧)。
普贤菩萨之“大行”,是指他在实践佛法宏旨(普度众生)方面极为尽心尽力,再难也不中断、再苦也不停止。
朝拜九华山,真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心;朝拜普陀山,真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀;朝拜五台山,真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧;朝拜峨眉山,真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
三人开车来到峨眉山地葳寺的停车场,然后坐缆车来到山顶的金顶。秦钟带小娟子和影儿来峨眉山,是直接冲着普贤菩萨来的,所以没有过多耽误,早上十点就来到了目的地。
峨眉山十方普贤圣像是金顶的中心。端凝祥和的普贤端坐在大象和莲花座台上,四方云雾飘浮缭绕。当太阳的霞光照在佛像的宝顶上时,无数的祥光瑞气从金佛上反射出来,为云海镶上瑰丽的金边。
十方普贤圣像为铜铸镏金工艺佛像造像,通高48米(代表阿弥陀佛的48个愿望),总重量达660吨,由台座和十方普贤像组成。
“十方”一是意喻普贤的十大行愿,二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位,意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。
普贤的十个头像分为三层,神态各异,代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤菩萨的四头象和两面身;第二层为普贤菩萨四个头像;最高层为前后普贤菩萨头像。
秦钟在普贤菩萨下面的烧香台烧了三柱高香,就带领小娟子和影儿来到佛中殿。圣像内484平方米的佛中殿,供奉阿弥陀佛铜像,四周绕汉白玉雕佛像。佛中殿里没有灯,全部都用烛光照明,殿里余香和梵音袅袅,让人感觉很安静和空灵。
佛中殿每月十五才开放一次,殿内修行的普行大师刚好出关接善缘,当普行起身走出惮座,就遇见了秦钟和小娟子、影儿三人。
普行大师观秦钟面相,很礼貌地对他行礼说道:
“施主好贵气,神光内敛,福重如山,隐有前世我佛化身的气势。请问施主尊姓大名?”
“我叫秦钟,大师有何指教?”
“施主财、色、气、福四方旺盛,将来要好好把握。你眉间隐有色劫,虽艳福无边可是磨难很多,老夫有一套修身功法传你吧,也算是我近十年来所接最大善缘,请施主勤奋习之!”
普行大师递过来一本淡黄色小书,书首页写着“止观功”。
“止观功法是中国佛教八宗中的天台宗的主要功法,书里全部都是练气修身的经胳图和练习口诀经文,你接合原来的练气之法,按照这种方法进行修练,几个月以后,一定会有所突破。”
秦钟很惊讶,自己从未在外人面前展示气功修练,普行大师却一眼能看出自己修习过气功。
秦钟上小学的时候身体不好,在初中开始修习家传气功,后来身体素质得到很大提高。家传气功类似佛轮功的用气之法;吸灵气小腹运转九圈后小周天为第一个层次,小腹运转九圈后大周天为第二个层次。他大学毕业就基本完成了第一个层次的修练,但这二十年来却位于第二个层次的瓶颈处,一直没有突破第二层。
气功的修炼,分调形、调气、调心、调意等几个阶段。调形,就是保持一定的姿势,使得修炼更加方便,如打坐、站桩等。调气,就是调整修炼中的呼吸,做到“心平气和”,修习时要先将气调和了才可能达到心平,两者是相辅相成的。调心,就是调整思想,做到没有杂念等要求,主要是能够使思想随心所欲地集中到想集中的地方去。调意,是将思想集中于身体的某一特定部位或特定问题上,以达到特定的目的。
秦钟在形、气、心、意几方面都很有功底,他估计普行大师就是从这几个方面看出自己修习过气功。
普行大师交待完毕后,重新走入惮座开始打座,秦钟带小娟子和影儿行礼致谢后起身告辞。
听普行大师说秦钟修习过气功,影儿感觉更加奇怪了,这个身边的男人总让人有意想不到的惊喜。