第156节 生活的能量守恒
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我们再来概括一下《小雅》。《小雅》是《诗经》中的一部分，共有74篇，大概创作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厉王、周宣王、周幽王时期的作品居多。《小雅》中的一部分诗歌与《国风》是类似的，其中最为突出的，是关于战争的诗歌。
《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，雅诗多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但其中也有大量痛贬时弊、怨世忧时的作品。相比《大雅》而言，《小雅》的语言生动活泼，抒情浓重，文学价值较高，是雅诗中的精华。《大雅》多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，《小雅》多为怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容典雅，诗歌的味道不是很浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。《大雅》的作品大部分成诗于西周前期，作者也大都是贵族。
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我们先来读几段文字，然后再来欣赏《大雅》。
我们创造文字，创造文学，创造音乐，记录历史，探索真理，体验生活，出去走走等等，所做的一切，都是为了让我们的生活更加美好。我们产生的想法，付出的行动，都是为了让自己变得更好。因为人是需要往高处走的，每个人都希望自己更加美好。想法都是好的，所以作为出发点的标准就很重要了，适度很重要，符合自己的心意也很重要。美好的生活应该是一个比较平衡的过程，吸收能量和消耗能量相对平衡，这应该就是我们生活的最佳状态，最幸福状态。
比如我们通过饮食可以吸收身体需要的营养物质，通过睡眠可以恢复精气神，通过运动可以强健我们的体魄，我们暂且把它们看成能量的吸收过程。那么什么是能量的消耗呢？工作和学习是用来消耗能量的，成人主要就是工作，孩子主要就是学习，老年人就是爱干点嘛干点嘛。饮食+睡眠+运动=工作，等号左边是吸收能量，等号右边是消耗能量，这大概就可以是生活的一个简单平衡吧！除此之外，我们还可以再往生活中编织东西，比如亲情，爱情，友情和一些不期而遇的惊喜和意外，这些东西有时会吸收能量，也有时会消耗能量，它们在吸收和消耗能量中不停地转换着。在整个能量的吸收和消耗的过程中，我们需要遵循一个原则，适度原则。
生活的不幸，往往就是这种平衡被长期打破，长时间得不到恢复。平衡一旦被打破，人就会不在状态，慢慢地产生各种各样的痛苦，出现各种各样的问题。当平衡重新建立之后，人们的自身状态和生活状态也达到了最佳。一段时间之后，这种平衡状态的时间久了，会让人感到枯燥，平衡又被打破了。打破平衡，建立平衡，再打破再建立，这可能就是人的一生吧，这也可能就是历史的一生吧！而这种组成人生平衡关系中的重要因素，比如饮食、睡眠、运动、工作、学习甚至感情等等等等，每一个要素里面又包含了非常多的学问。所以经常听到上了岁数的人说，活一辈子不容易，确实是啊！这其中的一个点把握不好，可能都会有颠覆性的改变。
上面的这些想法，源自于《周易》易学易理中的阴阳消长、互为转化的观点。从这个观点中，我思考出了这么一个关于生活的能量平衡关系，在这其中，也花费了我很长一段时间去思考。我不敢多引申了，因为引申太多就会变乱。生活是没有一成不变的定论的，也不会有那么一个标准的公式供我们去参考。正是因为这种生活的无常吧，才让我们拥有了面对生活的勇气和兴趣。如果说吃饭、睡觉、运动、工作是生活平衡中的必需品的话，那么亲情、友情、爱情就是生活平衡中的奢侈品。我们只有把握好必需品，才能更好地拥有奢侈品。
学习国学可以让人变得美好。为什么呢？无论我们平时所说的道理也好，总结的经验也好，甚至读到的一些格言也好，这些经过总结提炼后的东西，都是为了让我们变得更好。我们自己变得更好了，我们的生活自然也会变得美好。而国学呢？是经过几千年沉淀下来的真理，经过了时代的考验，经过了人们几千年的筛选，流传下来。我们直接去吸收国学中的东西，直接去吸收真理，怎么可能不会使我们变得美好呢？有国学作为我们精神思想的支撑，我们怎么能会不幸福呢？
好了，我们来欣赏一下《大雅》中的内容吧！
大雅·文王之什
《文王之什》一共有10首诗歌，它们分别是《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌！
《文王》：歌颂文王
歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。周文王姬昌五十年的艰苦奋斗，使得僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为可以与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础。他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟领袖。他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷商王朝的三面保卫，完成了灭商的决战准备。
文王采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政、实行仁德为旗帜，适应了当时各民族各阶级反对暴虐统治与努力要求解放的时代潮流，因此得到了各族人民的拥护。文王死后三年，武王继承了他的遗志，运用文王组织的力量，抬着文王的木主讨伐殷商，一战成功，推翻了殷商的奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。
文王确实是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然就成了许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的统治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄。歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都体现着它们产生时的时代精神，关于文王的颂歌，也打上了奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赋予人们光明和幸福的恩主，这是把他神圣化、偶像化了。
我们再来概括一下《小雅》。《小雅》是《诗经》中的一部分，共有74篇，大概创作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厉王、周宣王、周幽王时期的作品居多。《小雅》中的一部分诗歌与《国风》是类似的，其中最为突出的，是关于战争的诗歌。
《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，雅诗多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但其中也有大量痛贬时弊、怨世忧时的作品。相比《大雅》而言，《小雅》的语言生动活泼，抒情浓重，文学价值较高，是雅诗中的精华。《大雅》多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，《小雅》多为怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容典雅，诗歌的味道不是很浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。《大雅》的作品大部分成诗于西周前期，作者也大都是贵族。
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我们先来读几段文字，然后再来欣赏《大雅》。
我们创造文字，创造文学，创造音乐，记录历史，探索真理，体验生活，出去走走等等，所做的一切，都是为了让我们的生活更加美好。我们产生的想法，付出的行动，都是为了让自己变得更好。因为人是需要往高处走的，每个人都希望自己更加美好。想法都是好的，所以作为出发点的标准就很重要了，适度很重要，符合自己的心意也很重要。美好的生活应该是一个比较平衡的过程，吸收能量和消耗能量相对平衡，这应该就是我们生活的最佳状态，最幸福状态。
比如我们通过饮食可以吸收身体需要的营养物质，通过睡眠可以恢复精气神，通过运动可以强健我们的体魄，我们暂且把它们看成能量的吸收过程。那么什么是能量的消耗呢？工作和学习是用来消耗能量的，成人主要就是工作，孩子主要就是学习，老年人就是爱干点嘛干点嘛。饮食+睡眠+运动=工作，等号左边是吸收能量，等号右边是消耗能量，这大概就可以是生活的一个简单平衡吧！除此之外，我们还可以再往生活中编织东西，比如亲情，爱情，友情和一些不期而遇的惊喜和意外，这些东西有时会吸收能量，也有时会消耗能量，它们在吸收和消耗能量中不停地转换着。在整个能量的吸收和消耗的过程中，我们需要遵循一个原则，适度原则。
生活的不幸，往往就是这种平衡被长期打破，长时间得不到恢复。平衡一旦被打破，人就会不在状态，慢慢地产生各种各样的痛苦，出现各种各样的问题。当平衡重新建立之后，人们的自身状态和生活状态也达到了最佳。一段时间之后，这种平衡状态的时间久了，会让人感到枯燥，平衡又被打破了。打破平衡，建立平衡，再打破再建立，这可能就是人的一生吧，这也可能就是历史的一生吧！而这种组成人生平衡关系中的重要因素，比如饮食、睡眠、运动、工作、学习甚至感情等等等等，每一个要素里面又包含了非常多的学问。所以经常听到上了岁数的人说，活一辈子不容易，确实是啊！这其中的一个点把握不好，可能都会有颠覆性的改变。
上面的这些想法，源自于《周易》易学易理中的阴阳消长、互为转化的观点。从这个观点中，我思考出了这么一个关于生活的能量平衡关系，在这其中，也花费了我很长一段时间去思考。我不敢多引申了，因为引申太多就会变乱。生活是没有一成不变的定论的，也不会有那么一个标准的公式供我们去参考。正是因为这种生活的无常吧，才让我们拥有了面对生活的勇气和兴趣。如果说吃饭、睡觉、运动、工作是生活平衡中的必需品的话，那么亲情、友情、爱情就是生活平衡中的奢侈品。我们只有把握好必需品，才能更好地拥有奢侈品。
学习国学可以让人变得美好。为什么呢？无论我们平时所说的道理也好，总结的经验也好，甚至读到的一些格言也好，这些经过总结提炼后的东西，都是为了让我们变得更好。我们自己变得更好了，我们的生活自然也会变得美好。而国学呢？是经过几千年沉淀下来的真理，经过了时代的考验，经过了人们几千年的筛选，流传下来。我们直接去吸收国学中的东西，直接去吸收真理，怎么可能不会使我们变得美好呢？有国学作为我们精神思想的支撑，我们怎么能会不幸福呢？
好了，我们来欣赏一下《大雅》中的内容吧！
大雅·文王之什
《文王之什》一共有10首诗歌，它们分别是《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌！
《文王》：歌颂文王
歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。周文王姬昌五十年的艰苦奋斗，使得僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为可以与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础。他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟领袖。他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷商王朝的三面保卫，完成了灭商的决战准备。
文王采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政、实行仁德为旗帜，适应了当时各民族各阶级反对暴虐统治与努力要求解放的时代潮流，因此得到了各族人民的拥护。文王死后三年，武王继承了他的遗志，运用文王组织的力量，抬着文王的木主讨伐殷商，一战成功，推翻了殷商的奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。
文王确实是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然就成了许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的统治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄。歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都体现着它们产生时的时代精神，关于文王的颂歌，也打上了奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赋予人们光明和幸福的恩主，这是把他神圣化、偶像化了。