第102节 无法忘怀的惊鸿一面
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已是深秋了,天刚刚破晓,芦苇叶片上还存留着夜间露水凝结成的霜花。就在这样一个深秋的清晨,一位男子来到河边,为的是追寻那朝思暮想的意中人。而出现在眼前的,是弥望的茫茫芦苇丛,让人倍感寂冷和落寞,男子似乎对那位女子了解得并不多,只知道她在河水的另一边。
他根本就不知道伊人的居处,或者说伊人本身就迁徙无定。但就是在这个地方,那不经意间的惊鸿一面,男子再也不能把这位女子忘怀,他似乎着迷了,尽管他多多少少知道,可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道,沿着直流的水道,他经历了一番艰辛地上下追寻,伊人仿佛在河水中央,伊人的周围流淌着波光,男子依旧无法靠近她。可望而不可求,更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的,男子痴心一片,似乎快要产生幻觉了。
惆怅和苦闷,想见一个人却见不到,就是这样的感觉:
河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。意中之人在何处?就在河水那一方。
逆着流水去找她,道路险阻又太长。顺着流水去找她,仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁,清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她,道路险阻攀登难。顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠,早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她,道路险阻曲难求。顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
《终南》:名山配明君
周平王封秦襄公为诸侯,并且赐给他岐山以西的土地。岐山以西的周朝百姓,得知这里要来一位新君主,他们会有什么样的反应呢?
那里的百姓不认识秦襄公,自然会对他很好奇。看到秦襄公之后,他们的眼前出现了这样的一位君王形象:脸色红润,大有福相,穿着诸侯的礼服,锦绣衣衫狐裘服,青黑上衣五彩裳,无不显得精美华贵,熠熠生辉。无论是旁观者还是秦襄公本人,都对此时的情景有着一种新鲜感。因为秦襄公刚刚成为诸侯,不可能有司空见惯的感觉;而这里的百姓在欢迎一位新的君王,那种好奇与敬仰,自然会体现出一种不一样的感觉。此时的秦襄公,似乎像是在炫耀自己的华服,又似乎在向这里的百姓展示周天子赐予他的这份荣耀。
秦襄王步履雍容,来到终南山祭祀行礼。他衣服上的配饰声音优美,身上琳琅的美玉挂件叮当作响,音韵悦耳。从外观上就可以透出秦襄公的富贵气派,给人一种敬仰的感觉。
而这里百姓的内心感受又是什么样的呢?只能有敬仰那么简单吗?他们轻轻地说了一句:那就是我们的君王啊!这句话里面有赞叹,有惊疑不定,有忐忑不安,有喜忧参半的复杂情绪。因为新君降临一方,旧地遗民自然会有一种前途未卜的紧张感觉。他们似乎在说:秦君啊,你富贵长寿,但你不要忘了,这里曾是周王的土地和百姓啊!
这一句话,把周朝遗民的祝福、叮咛、告诫、期望等种种难以直言的心境委婉地表达出来。这似乎是在劝诫,希望秦君是明君,不是暴君。这种委婉的语气,也体现了百姓的诚恳和智慧。
周朝遗民为什么一开口就把终南山搬出来呢?因为终南山是周朝引以为豪的名山,这样是为了显示王都之民的身份和在某种程度上的优越感,也可以使初来乍到的秦君不至于小觑他们,这是在借当地的名胜来壮胆撑门面的虚荣心了。终南山巍峨险峻,为万众所仰慕,那里物产丰富,尤其是以根深叶茂的树林为代表,山势险奥,气象万千,《尚书》和《左传》对此山均有提及。
周朝遗民为什么要这样不惜饶舌地来介绍终南山呢?一层意思是表达他们对终南山的崇敬之情,暗示对秦君尊贵身份的褒扬,有伟物伟人的奉承之意。另一层意思是,让秦君好好地思忖一下:你真的能像终南山一样受人尊崇吗?你只有修德爱民,不负众望,才能和名山的地位相媲美。正所谓:山不厌高,水不厌深;周公吐哺,天下归心。
秦君,周朝的遗民欢迎您,希望您能做个好君主:
终南山上有什么?有山楸来有梅树。有位君子到此地,锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹,那就是我的君王。
终南山上有什么?有棱有角地宽敞。有位君子到此地,青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当,到寿寝也忘不了。
《黄鸟》:灭绝人性的事情
根据《左传》记载:秦穆公去世后,用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬,而这三个人都是秦国的杰出人物;国都的人们为了哀悼他们,写了《黄鸟》这首诗歌。对于这件事,《史记》上也有记载:秦穆公死后,陪葬者共有一百七十七人,秦国有贤臣三人,属子车氏,名为奄息、仲行、针虎,也在陪葬者之列;秦人哀痛,为他们作诗《黄鸟》。
殉葬,是奴隶社会的一种恶习,陪葬者不仅有奴隶,还有统治者生前最亲近的人,秦穆公让三良殉葬,就是一个例子。根据史书记载,《黄鸟》这首诗只哀悼三良之死而没有说其他人,这样说来,其他的一百七十四人应该都是奴隶。
用黄鸟的悲鸣来渲染三良被殉葬的事情,这样的氛围是哀伤的,当权者怎么能忍心把三位才智超群的国家栋梁给活埋了呢!秦人面对三人的殉葬,表现出了一种无比哀悼的心情。三人在活埋前,是那么的悲惨惶恐,秦人目睹了这一灭绝人性的行为,惶恐之余,发出了愤怒的呼号,质问苍天为什么要歼害人才!这是对当权者的谴责,也是对时代的质问。如果可以赎回他们的性命,即使用百人来代替,也是心甘情愿的啊!
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他根本就不知道伊人的居处,或者说伊人本身就迁徙无定。但就是在这个地方,那不经意间的惊鸿一面,男子再也不能把这位女子忘怀,他似乎着迷了,尽管他多多少少知道,可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道,沿着直流的水道,他经历了一番艰辛地上下追寻,伊人仿佛在河水中央,伊人的周围流淌着波光,男子依旧无法靠近她。可望而不可求,更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的,男子痴心一片,似乎快要产生幻觉了。
惆怅和苦闷,想见一个人却见不到,就是这样的感觉:
河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。意中之人在何处?就在河水那一方。
逆着流水去找她,道路险阻又太长。顺着流水去找她,仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁,清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她,道路险阻攀登难。顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠,早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她,道路险阻曲难求。顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
《终南》:名山配明君
周平王封秦襄公为诸侯,并且赐给他岐山以西的土地。岐山以西的周朝百姓,得知这里要来一位新君主,他们会有什么样的反应呢?
那里的百姓不认识秦襄公,自然会对他很好奇。看到秦襄公之后,他们的眼前出现了这样的一位君王形象:脸色红润,大有福相,穿着诸侯的礼服,锦绣衣衫狐裘服,青黑上衣五彩裳,无不显得精美华贵,熠熠生辉。无论是旁观者还是秦襄公本人,都对此时的情景有着一种新鲜感。因为秦襄公刚刚成为诸侯,不可能有司空见惯的感觉;而这里的百姓在欢迎一位新的君王,那种好奇与敬仰,自然会体现出一种不一样的感觉。此时的秦襄公,似乎像是在炫耀自己的华服,又似乎在向这里的百姓展示周天子赐予他的这份荣耀。
秦襄王步履雍容,来到终南山祭祀行礼。他衣服上的配饰声音优美,身上琳琅的美玉挂件叮当作响,音韵悦耳。从外观上就可以透出秦襄公的富贵气派,给人一种敬仰的感觉。
而这里百姓的内心感受又是什么样的呢?只能有敬仰那么简单吗?他们轻轻地说了一句:那就是我们的君王啊!这句话里面有赞叹,有惊疑不定,有忐忑不安,有喜忧参半的复杂情绪。因为新君降临一方,旧地遗民自然会有一种前途未卜的紧张感觉。他们似乎在说:秦君啊,你富贵长寿,但你不要忘了,这里曾是周王的土地和百姓啊!
这一句话,把周朝遗民的祝福、叮咛、告诫、期望等种种难以直言的心境委婉地表达出来。这似乎是在劝诫,希望秦君是明君,不是暴君。这种委婉的语气,也体现了百姓的诚恳和智慧。
周朝遗民为什么一开口就把终南山搬出来呢?因为终南山是周朝引以为豪的名山,这样是为了显示王都之民的身份和在某种程度上的优越感,也可以使初来乍到的秦君不至于小觑他们,这是在借当地的名胜来壮胆撑门面的虚荣心了。终南山巍峨险峻,为万众所仰慕,那里物产丰富,尤其是以根深叶茂的树林为代表,山势险奥,气象万千,《尚书》和《左传》对此山均有提及。
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秦君,周朝的遗民欢迎您,希望您能做个好君主:
终南山上有什么?有山楸来有梅树。有位君子到此地,锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹,那就是我的君王。
终南山上有什么?有棱有角地宽敞。有位君子到此地,青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当,到寿寝也忘不了。
《黄鸟》:灭绝人性的事情
根据《左传》记载:秦穆公去世后,用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬,而这三个人都是秦国的杰出人物;国都的人们为了哀悼他们,写了《黄鸟》这首诗歌。对于这件事,《史记》上也有记载:秦穆公死后,陪葬者共有一百七十七人,秦国有贤臣三人,属子车氏,名为奄息、仲行、针虎,也在陪葬者之列;秦人哀痛,为他们作诗《黄鸟》。
殉葬,是奴隶社会的一种恶习,陪葬者不仅有奴隶,还有统治者生前最亲近的人,秦穆公让三良殉葬,就是一个例子。根据史书记载,《黄鸟》这首诗只哀悼三良之死而没有说其他人,这样说来,其他的一百七十四人应该都是奴隶。
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