第八十七章 内圣外王
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墨香浮动的书案上，若兮依然微笑着，仿佛注视着与她深深依恋又遥不可及的世界。
安静下来的“浣云居”更加幽谧，只有山风拂过古琴的轻鸣。
中和俯身整理着一沓沓的画卷，将它们整齐叠放到真空收纳柜里。一张色调清雅的寒梅傲霜图铺展开，中和留意到它的不同：“老师，你看落款。”
思维捧在手里，如负千斤：“当年若兮画的，希望我像寒梅一样，品行高洁，霜尘不染。”
中和看着他：“你刚才为什么不解释呢”
思维笑了笑，将画收进顶层的光纤抽屉：“他说的基本上是事实，又出于一片公心，我有什么可解释的。”
“这和你的信仰不矛盾吗”
思维没有回答，却问他：“还记得总会大堂壁画上的题词吧”
“记得，为往圣继绝学，为天下开太平。”
“是啊，天下太平。”思维的目光仿佛投向很远的地方，“可它不只是墙上的那几个字，要落到实处，谈何容易。我也想像贯一那样，做个光明磊落的圣贤，但是不行。圣贤这条路并不平坦，不仅需要非凡的学识和坚忍的付出，更重要的是，越接近圣贤的境界，你就会发现，自己越不像个圣贤。”
“你是说内圣外王”
“是的，人不是生活在真空里，而是生存于现实中，有理想和抱负的人只是少数甚至极少数，是绝大多数人构成了这个社会的现实基础。如果只是研究学术，我们大可自管做圣贤，但要建立太平，就不能在行为尺度上，与大家格格不入。这方面，海瑞算是一个极端的例子，他可以流芳百世，但在当时的行政体系中，只是个人人避之不及的异类。所以，我们不能用圣贤的标准去要求、考量每一个人，圣贤的光芒太刺眼，其道德标准超乎常人，会对人心人性形成压迫感，能成仁，却成不了事。我们既要有问道太平的精神，还要有开立太平的智慧，既要想做，还要做成，否则太平盛世只是一纸空谈。”
中和关好柜门，坐在思维旁边：“成仁和成事能统一吗”
“你知道，儒学讲的三不朽，即立功、立德、立言，一般认为真正做到的人，自古只有两个半，两个是指孔子和王阳明，清代曾国藩算是半个。曾国藩一生清廉自励，在满清官场的信条却是不做清官，专做大事，取一尘不染之实，免一清如水之名，为的是不让别人难堪。
人常说，壁立千仞，无欲则刚，但过刚则易断。于谦在北京保卫战立下不世奇功，避免大明王朝的靖康之耻，却不擅处理人事关系，化友为敌，身败名裂。人都是求利的，合宜或不合宜而已，在不违背原则底线的前提下，现实利益会为你建立一定的社会及人际关系，它们常发挥预料不到的作用，能够帮你渡过难关，实现理想。但务须牢记，这些都是前行付出的代价、采取的方法，绝非满足私欲的资本。
中和思索着说：“孔子讲君子求诸己，小人求诸人，就拿曾文正公来说，他不做清官，死后却家无余财。君子是对人宽，对己严；小人是对人严，对己宽，做人做事形成鲜明对比。内圣外王是坚持内心的原则，成就生命的功业，而内外兼修的最高境界便是从心所欲不逾矩，这个矩就是中和，我的理解对吗”
见思维首肯，中和道出了困扰已久的问题：“老师，我一直有个疑问，党争古已有之，我们和他们，学院派和社会派到底有什么不同”
思维目光越发亲和：“孩子，真实的政治乃至生活都不是童话，正中有偏，偏中有正，关键要看如何去把握。我们和他们表面上确实难分伯仲，两派的价值中枢也都是儒学，这里面却有区别。咱们都来自国院大学，国大有它的特殊性，既是学术界的泰斗，也是学院派的摇篮，为两会输送过多位领导人，以国大为核心的学院派政治力量由此经久不衰。在当今尊学重道的时代，学仰高于政治，高于一切，一个人只有具备臻明的道德精神、笃实的价值理念、非凡的实践智慧，才能真正为民众所信赖，被赋予执政施政的权力。
应该说，学院派的很多人具备这样的情怀和素质，自发或自觉地立足对恒常价值的自省追求；社会派则大都来自社会各阶层，由各种现实利益诉求结成联盟，更易形成各类功利性组织及团体。因此，两派的党争实际上是两种价值观的碰撞，也将是人性取向的长期较量。政治大格局上，营私还是为公，取利还是致义，谋事还是成道，我们和他们的根本区别就在这里。
你跟过冯国为，他们的一些情况应该了解，就拿三年前国大校区改建工程来说吧，那时你应该刚好毕业。当时有三套方案备选，最终选定的是第二套方案，它的优势是最大程度地保持校园原貌，新增设施几乎全部转入地下；劣势是工程量、项目造价大幅提高，而根本问题在于谁来做。大学改建项目由孟凡学、孙敬民等人一手操控，施工方早已内定，因为有许多隐藏性工程可以动手脚，第二套方案无疑成为他们贪腐最大化的便利条件。工程验收时，项目质量大多不合格，一些专业监理公司甚至拒绝出具质检报告，但被孔德仁以施工难度大等理由压下。这种情况下，地下工程越多，对地基破坏越严重，名为保护工程，实为破坏工程，埋下大学发展真正的隐患。”
想到那片青春流连的地方，中和心情沉重：“您当初为什么不干预呢”
“这是利益平衡的结果，没有妥协，就没有前行。要知道，所有的成功或正义，都不只是光鲜，背后总有让人难以言明的坚忍和心酸。”思维消瘦的脸上神情淡然，“中和，有些事就是无奈的选择，当你眼睁睁地看着错误变成现实，还要微笑着视而不见，你的心智会渐渐成熟坚强起来。”
思维顿了顿，继续说道：“必须承认，两派在很多方面非常相似，都有各自集团的既得利益，都有明争暗斗、打压拉拢等手段。”他将一枚话梅投进一盏温茶，“水至清则无鱼，我自身清廉，却也不是个清官。你知道吗，作为历史悠久的文明古国，我们的文物量非常巨大，很多古董就是古人的日常用具，可以说，数量多到难以想象。除少数珍稀品之外，古玩字画的价值之所以如此高昂，是出于多种原因导致流通量较少而已。一些人的，却被这类偏爱无限放大。我送出去的古玩，有些是查没所得，进不去账的；有些是报损得来，没有官方计数，总算不伤及国计民生。”
中和明白，这是为理想而进行的妥协，思维能够在两大集团之间左右逢源、游刃有余，不能不说是一种智慧，更是一种无奈。
思维话锋一转：“人这一辈子，利益往往很现实，也很诱人，但对于我们只是手段，而他们是目的。是的，我们的根本使命是致中和，是将自身及集团利益融会于中和信仰，自我修养与集团意志服务于恒常理想。唯有如此，才能心怀坦荡、正气浩然，必要时杀身成仁、舍生取义，宋朝的岳飞、文天祥，明代的杨涟、史可法都是如此。人活着是要有点气节的，它就源于永恒浩荡的天理。”
说到这，思维的目光闪动着深情：“中和，如你所知，我们的社会和时代还有很多问题。当饥饿的拾荒老人在地上抓起一个发霉的馒头，当贫困儿童拥挤在残破的教室里冻得瑟瑟发抖一切人生苦难的经历与基因，都从人类历史汇聚而来，在我们每个人的身上流淌和传递。这使我们没有理由躲避内心的扪问，没有理由不为每个人的幸福而奋斗，没有理由不捍卫每个人的价值和尊严，并由此向万物推及。而一切要从自我做起，以自发的真诚、自觉的行动、自然的坚守，筑成文明的不朽长城，这是人性的恒常，也是人类的希望”
雨后的天空射下道道金光，思维放下茶盏：“为往圣继绝学，为天下开太平，可太平是什么，怎么建，需要我们每个人给出答案。”他走到窗边，挥去磁能雨帘，遥望茫茫云海：“太平之路漫漫而修远，就在我们一点一滴的发展中，一分一寸的进退里，等待问道者艰难的求索，我将无悔无怨”
中和走到他身边，一碧如洗的晴空正向天际缓缓开启，心头涌起一首无名诗：
抬头仰望
你会爱上那片蔚蓝
其实
幸福也好
永恒也罢
就是如此简单
墨香浮动的书案上，若兮依然微笑着，仿佛注视着与她深深依恋又遥不可及的世界。
安静下来的“浣云居”更加幽谧，只有山风拂过古琴的轻鸣。
中和俯身整理着一沓沓的画卷，将它们整齐叠放到真空收纳柜里。一张色调清雅的寒梅傲霜图铺展开，中和留意到它的不同：“老师，你看落款。”
思维捧在手里，如负千斤：“当年若兮画的，希望我像寒梅一样，品行高洁，霜尘不染。”
中和看着他：“你刚才为什么不解释呢”
思维笑了笑，将画收进顶层的光纤抽屉：“他说的基本上是事实，又出于一片公心，我有什么可解释的。”
“这和你的信仰不矛盾吗”
思维没有回答，却问他：“还记得总会大堂壁画上的题词吧”
“记得，为往圣继绝学，为天下开太平。”
“是啊，天下太平。”思维的目光仿佛投向很远的地方，“可它不只是墙上的那几个字，要落到实处，谈何容易。我也想像贯一那样，做个光明磊落的圣贤，但是不行。圣贤这条路并不平坦，不仅需要非凡的学识和坚忍的付出，更重要的是，越接近圣贤的境界，你就会发现，自己越不像个圣贤。”
“你是说内圣外王”
“是的，人不是生活在真空里，而是生存于现实中，有理想和抱负的人只是少数甚至极少数，是绝大多数人构成了这个社会的现实基础。如果只是研究学术，我们大可自管做圣贤，但要建立太平，就不能在行为尺度上，与大家格格不入。这方面，海瑞算是一个极端的例子，他可以流芳百世，但在当时的行政体系中，只是个人人避之不及的异类。所以，我们不能用圣贤的标准去要求、考量每一个人，圣贤的光芒太刺眼，其道德标准超乎常人，会对人心人性形成压迫感，能成仁，却成不了事。我们既要有问道太平的精神，还要有开立太平的智慧，既要想做，还要做成，否则太平盛世只是一纸空谈。”
中和关好柜门，坐在思维旁边：“成仁和成事能统一吗”
“你知道，儒学讲的三不朽，即立功、立德、立言，一般认为真正做到的人，自古只有两个半，两个是指孔子和王阳明，清代曾国藩算是半个。曾国藩一生清廉自励，在满清官场的信条却是不做清官，专做大事，取一尘不染之实，免一清如水之名，为的是不让别人难堪。
人常说，壁立千仞，无欲则刚，但过刚则易断。于谦在北京保卫战立下不世奇功，避免大明王朝的靖康之耻，却不擅处理人事关系，化友为敌，身败名裂。人都是求利的，合宜或不合宜而已，在不违背原则底线的前提下，现实利益会为你建立一定的社会及人际关系，它们常发挥预料不到的作用，能够帮你渡过难关，实现理想。但务须牢记，这些都是前行付出的代价、采取的方法，绝非满足私欲的资本。
中和思索着说：“孔子讲君子求诸己，小人求诸人，就拿曾文正公来说，他不做清官，死后却家无余财。君子是对人宽，对己严；小人是对人严，对己宽，做人做事形成鲜明对比。内圣外王是坚持内心的原则，成就生命的功业，而内外兼修的最高境界便是从心所欲不逾矩，这个矩就是中和，我的理解对吗”
见思维首肯，中和道出了困扰已久的问题：“老师，我一直有个疑问，党争古已有之，我们和他们，学院派和社会派到底有什么不同”
思维目光越发亲和：“孩子，真实的政治乃至生活都不是童话，正中有偏，偏中有正，关键要看如何去把握。我们和他们表面上确实难分伯仲，两派的价值中枢也都是儒学，这里面却有区别。咱们都来自国院大学，国大有它的特殊性，既是学术界的泰斗，也是学院派的摇篮，为两会输送过多位领导人，以国大为核心的学院派政治力量由此经久不衰。在当今尊学重道的时代，学仰高于政治，高于一切，一个人只有具备臻明的道德精神、笃实的价值理念、非凡的实践智慧，才能真正为民众所信赖，被赋予执政施政的权力。
应该说，学院派的很多人具备这样的情怀和素质，自发或自觉地立足对恒常价值的自省追求；社会派则大都来自社会各阶层，由各种现实利益诉求结成联盟，更易形成各类功利性组织及团体。因此，两派的党争实际上是两种价值观的碰撞，也将是人性取向的长期较量。政治大格局上，营私还是为公，取利还是致义，谋事还是成道，我们和他们的根本区别就在这里。
你跟过冯国为，他们的一些情况应该了解，就拿三年前国大校区改建工程来说吧，那时你应该刚好毕业。当时有三套方案备选，最终选定的是第二套方案，它的优势是最大程度地保持校园原貌，新增设施几乎全部转入地下；劣势是工程量、项目造价大幅提高，而根本问题在于谁来做。大学改建项目由孟凡学、孙敬民等人一手操控，施工方早已内定，因为有许多隐藏性工程可以动手脚，第二套方案无疑成为他们贪腐最大化的便利条件。工程验收时，项目质量大多不合格，一些专业监理公司甚至拒绝出具质检报告，但被孔德仁以施工难度大等理由压下。这种情况下，地下工程越多，对地基破坏越严重，名为保护工程，实为破坏工程，埋下大学发展真正的隐患。”
想到那片青春流连的地方，中和心情沉重：“您当初为什么不干预呢”
“这是利益平衡的结果，没有妥协，就没有前行。要知道，所有的成功或正义，都不只是光鲜，背后总有让人难以言明的坚忍和心酸。”思维消瘦的脸上神情淡然，“中和，有些事就是无奈的选择，当你眼睁睁地看着错误变成现实，还要微笑着视而不见，你的心智会渐渐成熟坚强起来。”
思维顿了顿，继续说道：“必须承认，两派在很多方面非常相似，都有各自集团的既得利益，都有明争暗斗、打压拉拢等手段。”他将一枚话梅投进一盏温茶，“水至清则无鱼，我自身清廉，却也不是个清官。你知道吗，作为历史悠久的文明古国，我们的文物量非常巨大，很多古董就是古人的日常用具，可以说，数量多到难以想象。除少数珍稀品之外，古玩字画的价值之所以如此高昂，是出于多种原因导致流通量较少而已。一些人的，却被这类偏爱无限放大。我送出去的古玩，有些是查没所得，进不去账的；有些是报损得来，没有官方计数，总算不伤及国计民生。”
中和明白，这是为理想而进行的妥协，思维能够在两大集团之间左右逢源、游刃有余，不能不说是一种智慧，更是一种无奈。
思维话锋一转：“人这一辈子，利益往往很现实，也很诱人，但对于我们只是手段，而他们是目的。是的，我们的根本使命是致中和，是将自身及集团利益融会于中和信仰，自我修养与集团意志服务于恒常理想。唯有如此，才能心怀坦荡、正气浩然，必要时杀身成仁、舍生取义，宋朝的岳飞、文天祥，明代的杨涟、史可法都是如此。人活着是要有点气节的，它就源于永恒浩荡的天理。”
说到这，思维的目光闪动着深情：“中和，如你所知，我们的社会和时代还有很多问题。当饥饿的拾荒老人在地上抓起一个发霉的馒头，当贫困儿童拥挤在残破的教室里冻得瑟瑟发抖一切人生苦难的经历与基因，都从人类历史汇聚而来，在我们每个人的身上流淌和传递。这使我们没有理由躲避内心的扪问，没有理由不为每个人的幸福而奋斗，没有理由不捍卫每个人的价值和尊严，并由此向万物推及。而一切要从自我做起，以自发的真诚、自觉的行动、自然的坚守，筑成文明的不朽长城，这是人性的恒常，也是人类的希望”
雨后的天空射下道道金光，思维放下茶盏：“为往圣继绝学，为天下开太平，可太平是什么，怎么建，需要我们每个人给出答案。”他走到窗边，挥去磁能雨帘，遥望茫茫云海：“太平之路漫漫而修远，就在我们一点一滴的发展中，一分一寸的进退里，等待问道者艰难的求索，我将无悔无怨”
中和走到他身边，一碧如洗的晴空正向天际缓缓开启，心头涌起一首无名诗：
抬头仰望
你会爱上那片蔚蓝
其实
幸福也好
永恒也罢
就是如此简单