第八十七章 “仁义礼智信”
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李星突然愣住了，为什么呢？因为转修浩然正气引动气运成型。
突然从李星身体内冒出一条青龙，青龙长三丈，嘴角挂着一颗龙珠，张牙舞爪的，给人一股摄人气息。
这是李星的气运青龙，原来李星的气运无形也无物，现在已经化形成为青龙。
各朝各代都有镇压气运之物，比如，秦朝的是传国玉玺和十二铜人、夏商周三代均为九鼎，夏朝还有轩辕夏禹剑、商朝也有三把镇国宝剑，名字忘了；周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。汉朝是赤霄剑加传国玺，晋不知、隋朝不知、唐不知、宋为白马（神龟负河图、白马驮洛书，就是这个白马。而洛书代表文明，故宋代文化鼎盛）、元代为苍狼白鹿（苍狼代表军、白鹿代表政经，设定元代意外遗失白鹿，所以才会内政糟糕，不到百年而亡）、明不知、清十三副铠甲、八旗，民国不知、本朝太祖遗体。
现在李星气运化龙，还有地埋之龙，都是镇压气运的宝物，都有成长为先天灵宝的可能。
气运青龙镇压李星转修浩然正气之后的个人气运，地脉之龙镇压李家庄势力的气运，当然地脉之龙也有镇压李星个人气运的功效，只是有了气运青龙之后已经不需要地脉之龙再去镇压李星个人气运。
在青龙化形之时，地脉之龙苏醒了过来，飞到李星头顶的天空盘旋，慢慢地脉之龙的体型在增长，一点一点的增长。
一百米，两百米，三百米，五百米，最后一直长到九百九十九米，眼看着还可以增长，但是被无形的气运压着，增长不了了，九百九十九米是凡间势力的极限。
比如华夏的气运龙脉也才三四百米，这已经算是很高的了，其他一些国家因为没有镇压气运之物，所以一百到两百米上下，增，增补了，减，减不下，因为他们气运随时在流失，也随时在补充，所以一直在那个范围类上下增减着。
如果有外地侵入洞天福地，地脉之龙可以显形御敌，相当于一个散仙巅峰的武者，而且比一般的散仙巅峰要强，因为他有法术，以洞天福地的地脉之力催动，那些法术效果还会增强。
至于气运青龙，李星就不会让他出来御敌，因为这是李星本身的气运，损伤一点都会心痛死，除非遇见争夺气运的时刻才会放出来，那个时候就靠每个人的气运来争夺，李星的气运已经化形，争夺气运的时候有好处。
因为是气运青龙第一次出来，所以久久不愿回到李星的身体内，想吸收更多气运增长自己，但是洞天福地内的气运都已经聚集到地脉之龙去镇压，所以气运青龙吸收不到一点散逸的气运，最后只能回归到李星的体内世界，也就是洞天福地。
他在洞天福地就是龙入大海，想怎么就怎么，气运青龙已经有了些灵智，所以最后飞向地脉之龙，一起去洞天福地游玩，查看。
李星不去管气运青龙和地脉之龙，在洞天福地里面他们很安全，家将仆人们也知道这是关系到他们的气运，所以对他们也很好。
经常可以看见地脉之龙调皮的在家将仆人们农忙的时候，在一边逗弄他们，家将仆人们也不生气，经常想抚摸小孩子一样安慰地脉之龙，地脉之龙的灵智也还很低，也就差不多相当于三四岁小孩子，现在多了个气运青龙，估计家将仆人们又多了一个关爱的灵物。
李星拿出《儒书》，这本《儒书》比李星送去给国家的内容要丰富，还多了《仁、义、礼、智、信》。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。李星解读着“仁义礼智信”；何谓仁？
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作知)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。孟子以仁义礼智为四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。辞让是指不接受违反礼制的好处。是非之心则需要智慧来支撑。
...........................................田家祖训：大忠大爱是为仁大孝大勇是为义修齐治平是为礼大恩大恕是为智公平合理是为信徐木匠：天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自赢为智以义取利为信革命者：世界大同为仁祖国山河为义家国天下为礼刚柔相济为智一诺千金为信或者更简化为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
李星突然愣住了，为什么呢？因为转修浩然正气引动气运成型。
突然从李星身体内冒出一条青龙，青龙长三丈，嘴角挂着一颗龙珠，张牙舞爪的，给人一股摄人气息。
这是李星的气运青龙，原来李星的气运无形也无物，现在已经化形成为青龙。
各朝各代都有镇压气运之物，比如，秦朝的是传国玉玺和十二铜人、夏商周三代均为九鼎，夏朝还有轩辕夏禹剑、商朝也有三把镇国宝剑，名字忘了；周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。汉朝是赤霄剑加传国玺，晋不知、隋朝不知、唐不知、宋为白马（神龟负河图、白马驮洛书，就是这个白马。而洛书代表文明，故宋代文化鼎盛）、元代为苍狼白鹿（苍狼代表军、白鹿代表政经，设定元代意外遗失白鹿，所以才会内政糟糕，不到百年而亡）、明不知、清十三副铠甲、八旗，民国不知、本朝太祖遗体。
现在李星气运化龙，还有地埋之龙，都是镇压气运的宝物，都有成长为先天灵宝的可能。
气运青龙镇压李星转修浩然正气之后的个人气运，地脉之龙镇压李家庄势力的气运，当然地脉之龙也有镇压李星个人气运的功效，只是有了气运青龙之后已经不需要地脉之龙再去镇压李星个人气运。
在青龙化形之时，地脉之龙苏醒了过来，飞到李星头顶的天空盘旋，慢慢地脉之龙的体型在增长，一点一点的增长。
一百米，两百米，三百米，五百米，最后一直长到九百九十九米，眼看着还可以增长，但是被无形的气运压着，增长不了了，九百九十九米是凡间势力的极限。
比如华夏的气运龙脉也才三四百米，这已经算是很高的了，其他一些国家因为没有镇压气运之物，所以一百到两百米上下，增，增补了，减，减不下，因为他们气运随时在流失，也随时在补充，所以一直在那个范围类上下增减着。
如果有外地侵入洞天福地，地脉之龙可以显形御敌，相当于一个散仙巅峰的武者，而且比一般的散仙巅峰要强，因为他有法术，以洞天福地的地脉之力催动，那些法术效果还会增强。
至于气运青龙，李星就不会让他出来御敌，因为这是李星本身的气运，损伤一点都会心痛死，除非遇见争夺气运的时刻才会放出来，那个时候就靠每个人的气运来争夺，李星的气运已经化形，争夺气运的时候有好处。
因为是气运青龙第一次出来，所以久久不愿回到李星的身体内，想吸收更多气运增长自己，但是洞天福地内的气运都已经聚集到地脉之龙去镇压，所以气运青龙吸收不到一点散逸的气运，最后只能回归到李星的体内世界，也就是洞天福地。
他在洞天福地就是龙入大海，想怎么就怎么，气运青龙已经有了些灵智，所以最后飞向地脉之龙，一起去洞天福地游玩，查看。
李星不去管气运青龙和地脉之龙，在洞天福地里面他们很安全，家将仆人们也知道这是关系到他们的气运，所以对他们也很好。
经常可以看见地脉之龙调皮的在家将仆人们农忙的时候，在一边逗弄他们，家将仆人们也不生气，经常想抚摸小孩子一样安慰地脉之龙，地脉之龙的灵智也还很低，也就差不多相当于三四岁小孩子，现在多了个气运青龙，估计家将仆人们又多了一个关爱的灵物。
李星拿出《儒书》，这本《儒书》比李星送去给国家的内容要丰富，还多了《仁、义、礼、智、信》。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。李星解读着“仁义礼智信”；何谓仁？
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作知)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。孟子以仁义礼智为四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。辞让是指不接受违反礼制的好处。是非之心则需要智慧来支撑。
...........................................田家祖训：大忠大爱是为仁大孝大勇是为义修齐治平是为礼大恩大恕是为智公平合理是为信徐木匠：天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自赢为智以义取利为信革命者：世界大同为仁祖国山河为义家国天下为礼刚柔相济为智一诺千金为信或者更简化为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。