第0191章 大杂烩 番外篇
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中华文化、民俗受儒、释、道的影响颇深。相信灵魂能**于身体之外的思想，即使文化极低的民族亦早已存有这种思想，从古希腊、埃及、印度至中国都不例外，民间普遍存有人死变鬼的观念。
民间对鬼的信仰，古代的尚书、诗经、左传等不少提到关于鬼神的记载。民间也传说缢死和溺死者不得超生，除非他们找到替身。这种迷信的传说，究竟是否可靠？
老子提倡归真返朴，回归自然，反对假仁假义，他也想打破迷信：其鬼不神，其神不伤人。他主张无为而为。
儒家亦论鬼神，但骨子里是反对迷信。子路问鬼神？(论语先进第十一)子曰：不能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死。
孔子不重视人死后如何，不注重事鬼，乃注重事人，他看重现实的世界德行。更多更快章节请到。儒家思想以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为本。
孔子不语：怪力乱神。乃重仁、义、礼、智、信。以现实伦理道德为重。樊迟问怎么才算是智。孔子说：专心去做人所应当做的事，至于不可知的鬼神，应该敬重而远之(敬鬼神而远之)。表示孔子相信有鬼神，同时有惧怕的心理，而产生敬而远之。
儒家思想虽反对迷信，而不反对祭祀，为什么？子曰：祭如在，祭神如神在，如字表明态度与宗教心理，目的如曾子说：慎终追远，民德归厚矣！用意在于伦理宗教教育。
道教影响民间信仰思想颇深。道藏云笈七签言人有三魂七魄。而道教相信人死后变鬼。道藏大玄部里的三尸中经人禄命令人速死，死后魂升于天，魄入与地，唯三尸游走名之曰鬼。
四时八节企其祭祀，祭祀不精即为祸患，万病竞作，伐人性命。这也是民间所以怕鬼的原因，而不断给予祭祀，怕这些鬼出来攘扰人间。
人死魄留在墓中，因此墓地风水好坏有极大的关系；魂则上升。此升天一般民间则认为下阴间十殿阎罗之审判。
佛教的轮回思想影响颇大，严格的说六道轮回说(天道、阿修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道)，鬼只是六道中的一道。
中国人民间的信仰，认为人死灵魂便进入中阴或中有，变成很小细身，潜在阴内(黑暗中)不显露于阳处，等待进入轮回。
此中有期过了以后如投入鬼道才为正式的鬼，这种观念影响民间认为人死亡并不立刻知道，必须等到七天后亡灵自己才晓得，因此必须做旬，在中阴身鬼期间，亡灵飘荡于空中行踪无定，常常向活人作怪，所以在这段期间要善待亡灵。更多更快章节请到。
除祭祀与哀哭之外，第七旬必须为亡灵作功德，超渡亡灵至极乐世界去。为此必须延请僧尼为这些东游西荡的鬼魂祭祀超渡，免得他们加害人，并使他们早日投生较好之处。
照圣经的教导，人死了身体与灵魂是到两个不同的地方，身体被埋在土里，约伯记：我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。第一时间更新
以赛亚先知说：列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。至于灵魂，不信主的人死了灵魂下到阴间。
罗马时代路加医生记载耶稣的话说：财主也死了，并且埋葬了，他在阴间(灵魂)受痛苦。
灵魂在阴间不能再到阳间或轮回的。古代圣人约伯记载：云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来，他不再回自己的家，故土也不再认识他。
信耶稣的人，死了身体也是被埋葬，但灵魂却是到上帝所预备的乐园，路加医生记载主耶稣的话说：我实实在在的告诉你，今天你要同我在乐园里。
何况轮回之说不足采信。因为人与畜牲生命本质与层次不相同，根本不能轮回。第一时间更新
大先知摩西说：物各从其类。根据大生物学家林奈氏亦相信物各从其类。
其次若以理性分析，人与畜牲之数目皆是双方直线增加，并非人减畜增，或畜减人增，因此轮回之说不合逻辑。
第三、人死灵魂乃是到阴间，绝无自由或主权到阳间，不信主者最终要被扔在永远的火湖里。更多更快章节请到。
圣经清楚记载魔鬼的来源，上帝创造天使、万物、人，上帝并没有创造魔鬼，魔鬼原本是受造的天使。
古代著名的先知以赛亚说：明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
以西结大先知说：……主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石……又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的，你是那受膏遮掩约柜的口基口路口伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来，你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义……所以，我因你亵渎，就从神的山驱逐你……将你摔倒在地……。
以上这两处经文看来，似乎是指巴比伦王与推罗王，若仔细研究，实指其背后真正的主使－魔鬼。
魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，乃是坠落的天使，使徒彼得说：就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
雅各布的兄弟犹大说：又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把它们永远地拘留在黑暗里，等候大日的审判。
堕落的天使长，就是撒但，或称魔鬼。
其它三分之一跟随天使长背叛的天使就是污鬼邪灵。
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（号外号外，番外篇大放送，对后续大有用处的番外篇，大家一定要谨记哦，它也将是你探索秘密与问题指路针。）
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中华文化、民俗受儒、释、道的影响颇深。相信灵魂能**于身体之外的思想，即使文化极低的民族亦早已存有这种思想，从古希腊、埃及、印度至中国都不例外，民间普遍存有人死变鬼的观念。
民间对鬼的信仰，古代的尚书、诗经、左传等不少提到关于鬼神的记载。民间也传说缢死和溺死者不得超生，除非他们找到替身。这种迷信的传说，究竟是否可靠？
老子提倡归真返朴，回归自然，反对假仁假义，他也想打破迷信：其鬼不神，其神不伤人。他主张无为而为。
儒家亦论鬼神，但骨子里是反对迷信。子路问鬼神？(论语先进第十一)子曰：不能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死。
孔子不重视人死后如何，不注重事鬼，乃注重事人，他看重现实的世界德行。更多更快章节请到。儒家思想以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为本。
孔子不语：怪力乱神。乃重仁、义、礼、智、信。以现实伦理道德为重。樊迟问怎么才算是智。孔子说：专心去做人所应当做的事，至于不可知的鬼神，应该敬重而远之(敬鬼神而远之)。表示孔子相信有鬼神，同时有惧怕的心理，而产生敬而远之。
儒家思想虽反对迷信，而不反对祭祀，为什么？子曰：祭如在，祭神如神在，如字表明态度与宗教心理，目的如曾子说：慎终追远，民德归厚矣！用意在于伦理宗教教育。
道教影响民间信仰思想颇深。道藏云笈七签言人有三魂七魄。而道教相信人死后变鬼。道藏大玄部里的三尸中经人禄命令人速死，死后魂升于天，魄入与地，唯三尸游走名之曰鬼。
四时八节企其祭祀，祭祀不精即为祸患，万病竞作，伐人性命。这也是民间所以怕鬼的原因，而不断给予祭祀，怕这些鬼出来攘扰人间。
人死魄留在墓中，因此墓地风水好坏有极大的关系；魂则上升。此升天一般民间则认为下阴间十殿阎罗之审判。
佛教的轮回思想影响颇大，严格的说六道轮回说(天道、阿修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道)，鬼只是六道中的一道。
中国人民间的信仰，认为人死灵魂便进入中阴或中有，变成很小细身，潜在阴内(黑暗中)不显露于阳处，等待进入轮回。
此中有期过了以后如投入鬼道才为正式的鬼，这种观念影响民间认为人死亡并不立刻知道，必须等到七天后亡灵自己才晓得，因此必须做旬，在中阴身鬼期间，亡灵飘荡于空中行踪无定，常常向活人作怪，所以在这段期间要善待亡灵。更多更快章节请到。
除祭祀与哀哭之外，第七旬必须为亡灵作功德，超渡亡灵至极乐世界去。为此必须延请僧尼为这些东游西荡的鬼魂祭祀超渡，免得他们加害人，并使他们早日投生较好之处。
照圣经的教导，人死了身体与灵魂是到两个不同的地方，身体被埋在土里，约伯记：我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。第一时间更新
以赛亚先知说：列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。至于灵魂，不信主的人死了灵魂下到阴间。
罗马时代路加医生记载耶稣的话说：财主也死了，并且埋葬了，他在阴间(灵魂)受痛苦。
灵魂在阴间不能再到阳间或轮回的。古代圣人约伯记载：云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来，他不再回自己的家，故土也不再认识他。
信耶稣的人，死了身体也是被埋葬，但灵魂却是到上帝所预备的乐园，路加医生记载主耶稣的话说：我实实在在的告诉你，今天你要同我在乐园里。
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古代著名的先知以赛亚说：明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
以西结大先知说：……主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石……又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的，你是那受膏遮掩约柜的口基口路口伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来，你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义……所以，我因你亵渎，就从神的山驱逐你……将你摔倒在地……。
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魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，乃是坠落的天使，使徒彼得说：就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
雅各布的兄弟犹大说：又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把它们永远地拘留在黑暗里，等候大日的审判。
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