如法受持分第十三
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【原文】
如法受持分第十三*
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说*」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘*是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」*
「须菩提！若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
【译文】
这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」
佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固勐利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」
「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」
须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」
「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」
须菩提回答说：「非常多，佛陀！」
「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」
「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」
「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」
「须菩提！如果有善男子、善女人，用恆河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
【注释】
*法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
*有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
微尘：
是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒「极微」聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
*佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。
【原文】
如法受持分第十三*
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说*」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘*是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」*
「须菩提！若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
【译文】
这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」
佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固勐利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」
「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」
须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」
「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」
须菩提回答说：「非常多，佛陀！」
「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」
「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」
「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」
「须菩提！如果有善男子、善女人，用恆河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
【注释】
*法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
*有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
微尘：
是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒「极微」聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
*佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。