第五十二章艮卦
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艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
《序卦传》说：“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。”事物的动和止是相互的，动必有止，止必有动。艮即是止，卦不名止而名艮，是因为艮除了止意外还有山之象，有安重坚实的意思。
这个背当然是指人体的部位。“不获其身”就没有讲到身体的其他部位。“眼耳鼻舌”，都有识的功能，都会引起一些欲望。不过背上没有这些器官，那就无识、无知、无欲了。无欲以乱其心，此即“艮其背”；忘掉自己，即不存私心，此即“不获其身”。“行其庭，不见其人，无咎。”这里是说无论是一个宫廷也好，或是一个庭院也好，走进去真的没人吗？不是，而是说走进去如入无人之境，旁若无人。
“时止则止，时行则行。”要止时一定要止，要行时也一定要行，这是由时间、时机来决定的。国家要实施一项改革，要根据时代的潮流，也要时行则行。我们要办一件事，如果时机不成熟，那就要当止则止；如果时机成熟了，那就当行则行。“动静不失其时，其道光明。”
动与静不失其时，那做事就很明了了，也就很明智了，前途也就很光明了。“艮其止，止其所也。”艮是讲止的，艮的“止”是止其所，所，实际就是位，就是止其位。“上下敌应，不相与也。”敌应与对应是相背的，艮卦中没有哪一爻与哪一爻相应，不相应就是敌应。“不相与”，“与”就是互相支援，“不相与”，就是互相得不到支援。
“兼山，艮。”兼就是重，两山重叠起来，两个艮卦相重为艮卦。
这就是止中有止，所以是艮。“君子以思，不出其位”，就是讲你的思考，你的思维，你的心态，不能离开你的本位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
爻辞解析
初六，阴居阳位，这里又讲到“趾”，就是止住脚，“千里之行，始于足下。”这里先将脚止住了，这就“无攸往”了，也不去动了，当然无咎了，而且“利永贞”。“艮其趾，未失正也”。这里是阴爻居阳位，是艮刚开始，但还是先止一步，要谨慎。“千里之行，始于足下”，这第一步代表了那一千里，如果这一步的方向错了，那就别想向目标前行了。“利永贞”，意思是说，这样办事，不随便轻举妄动，那永远都正确，都有利。有的人办事始终迈不了步，这就不是“利永贞”，而应“宜行则行”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
爻辞解析
“艮其腓”，“腓”，小腿肚子，这个部位往上了一步。刚才是止住了脚趾，这里是止住了腿肚了。“不拯其随”，拯有几种解释，这里是拯救的意思。拯救谁呢？这里“拯”是“艮”的意思，艮是阶段中的止，拯是措施中的止。因为小腿肚子（阶段）不能自己做主，全要听九三的，九三在下卦中一阳带二阴，是下卦的主爻。但是九三是少男之阳，急躁冒进，而六二柔而中行，意欲止住九三，但又力所不及，只好随行随往。象曰：“未退听也。”意思是未能使九三退而听拯（止）。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
爻辞解析
九三就是下一卦的上限了。“艮其限”，说明止已经到了腰部了，有所阴制，不是永远都止，在时间上有个限度，在环境上也有限度。
“列其夤”，“列”是裂开的“裂”，是指这个地方裂开了。“厉薰心”，薰，是用烟熏的熏。“列其夤”，脊背上的肉都裂开了，因为它超过限度了，超过限度当然会裂的。“艮其限”，就是什么东西必须有一个极限，超过极限都会带来负面的东西。这限有两个限，一个是行动超前了；再一个是止得太过了，这都由各自的心态决定的。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
爻辞解析
六四阴居阴位，前面讲“不获其身”，这里是“艮其身”。为什么“艮其身”还无咎？九三指心态方面的调整，这里的“身”则指对行为方面的规范了。这一爻已到了这一程度，是“艮其身，止诸躬也”。
诸躬是诸身，身是身体上的各器官，包括眼耳鼻舌身，这些器官都经受了这些考验，都能时止则止，时行则行。所以这里“艮其身”就没问题了，不论是艮到哪个部位都行，都无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
爻辞解析
“艮其辅”，辅本来指牙床，这个地方是指口，说话的器官。“艮其辅”又是指言语谨慎。“言有序”，这就是讲说话必须有序。这个有序以什么为标准呢？以中正为标准，所以说皇帝金口玉言，也就是君子说的话必须守信。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
爻辞解析
阳爻居阴位，这个位置，说好就好，如不好就容易冒躁。但这时是“敦艮”，敦是稳重、厚道。止在敦厚上，所以就吉祥，当然就不会冒躁，不会有过激的行为。所以象曰：“敦艮之吉，以厚终也。”这种吉祥的结果是因其敦厚啊。
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
《序卦传》说：“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。”事物的动和止是相互的，动必有止，止必有动。艮即是止，卦不名止而名艮，是因为艮除了止意外还有山之象，有安重坚实的意思。
这个背当然是指人体的部位。“不获其身”就没有讲到身体的其他部位。“眼耳鼻舌”，都有识的功能，都会引起一些欲望。不过背上没有这些器官，那就无识、无知、无欲了。无欲以乱其心，此即“艮其背”；忘掉自己，即不存私心，此即“不获其身”。“行其庭，不见其人，无咎。”这里是说无论是一个宫廷也好，或是一个庭院也好，走进去真的没人吗？不是，而是说走进去如入无人之境，旁若无人。
“时止则止，时行则行。”要止时一定要止，要行时也一定要行，这是由时间、时机来决定的。国家要实施一项改革，要根据时代的潮流，也要时行则行。我们要办一件事，如果时机不成熟，那就要当止则止；如果时机成熟了，那就当行则行。“动静不失其时，其道光明。”
动与静不失其时，那做事就很明了了，也就很明智了，前途也就很光明了。“艮其止，止其所也。”艮是讲止的，艮的“止”是止其所，所，实际就是位，就是止其位。“上下敌应，不相与也。”敌应与对应是相背的，艮卦中没有哪一爻与哪一爻相应，不相应就是敌应。“不相与”，“与”就是互相支援，“不相与”，就是互相得不到支援。
“兼山，艮。”兼就是重，两山重叠起来，两个艮卦相重为艮卦。
这就是止中有止，所以是艮。“君子以思，不出其位”，就是讲你的思考，你的思维，你的心态，不能离开你的本位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
爻辞解析
初六，阴居阳位，这里又讲到“趾”，就是止住脚，“千里之行，始于足下。”这里先将脚止住了，这就“无攸往”了，也不去动了，当然无咎了，而且“利永贞”。“艮其趾，未失正也”。这里是阴爻居阳位，是艮刚开始，但还是先止一步，要谨慎。“千里之行，始于足下”，这第一步代表了那一千里，如果这一步的方向错了，那就别想向目标前行了。“利永贞”，意思是说，这样办事，不随便轻举妄动，那永远都正确，都有利。有的人办事始终迈不了步，这就不是“利永贞”，而应“宜行则行”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
爻辞解析
“艮其腓”，“腓”，小腿肚子，这个部位往上了一步。刚才是止住了脚趾，这里是止住了腿肚了。“不拯其随”，拯有几种解释，这里是拯救的意思。拯救谁呢？这里“拯”是“艮”的意思，艮是阶段中的止，拯是措施中的止。因为小腿肚子（阶段）不能自己做主，全要听九三的，九三在下卦中一阳带二阴，是下卦的主爻。但是九三是少男之阳，急躁冒进，而六二柔而中行，意欲止住九三，但又力所不及，只好随行随往。象曰：“未退听也。”意思是未能使九三退而听拯（止）。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
爻辞解析
九三就是下一卦的上限了。“艮其限”，说明止已经到了腰部了，有所阴制，不是永远都止，在时间上有个限度，在环境上也有限度。
“列其夤”，“列”是裂开的“裂”，是指这个地方裂开了。“厉薰心”，薰，是用烟熏的熏。“列其夤”，脊背上的肉都裂开了，因为它超过限度了，超过限度当然会裂的。“艮其限”，就是什么东西必须有一个极限，超过极限都会带来负面的东西。这限有两个限，一个是行动超前了；再一个是止得太过了，这都由各自的心态决定的。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
爻辞解析
六四阴居阴位，前面讲“不获其身”，这里是“艮其身”。为什么“艮其身”还无咎？九三指心态方面的调整，这里的“身”则指对行为方面的规范了。这一爻已到了这一程度，是“艮其身，止诸躬也”。
诸躬是诸身，身是身体上的各器官，包括眼耳鼻舌身，这些器官都经受了这些考验，都能时止则止，时行则行。所以这里“艮其身”就没问题了，不论是艮到哪个部位都行，都无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
爻辞解析
“艮其辅”，辅本来指牙床，这个地方是指口，说话的器官。“艮其辅”又是指言语谨慎。“言有序”，这就是讲说话必须有序。这个有序以什么为标准呢？以中正为标准，所以说皇帝金口玉言，也就是君子说的话必须守信。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
爻辞解析
阳爻居阴位，这个位置，说好就好，如不好就容易冒躁。但这时是“敦艮”，敦是稳重、厚道。止在敦厚上，所以就吉祥，当然就不会冒躁，不会有过激的行为。所以象曰：“敦艮之吉，以厚终也。”这种吉祥的结果是因其敦厚啊。