第四十四章诟卦
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诟：女壮，勿用取女。
彖曰：诟，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。
天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
象曰：天下有风，诟；后以施命诰四方。
诟，遇也，遇合也。象辞里讲“天下有风，诟”，风是为流动的，有流动便有遇合的机会，无论什么遇合都是在流动中遇合的，人也是在互相走动，互相流动中遇合，气和水也是在流动中遇合。
“诟，女壮。”诟，是事先有约的相遇。就是阳长的阶段，长到纯阳的时侯，又开始到了一个新阶段，阳要开始消了，阴又开始回来了，又开始相遇。“女壮”，女代表阴爻，壮是因为按照规律，现在初爻为阴爻了，要慢慢往上长，这样阴爻就会不断地壮大了，不断成长了。
因为它在长的阶段，所以为壮。“勿用取女”是指五阳不要依恋初六这个阴爻，阳爻该走的时候还是要走，该消的时候还是要消，不要依恋。这“勿用”是指这个意思。“取女”只不过是个比喻而已。
“诟，遇也，柔遇刚也。”这是柔遇刚了。刚在前面，柔在后面。又说：“勿用取女，不可与长也。”不要与初六阴爻长久地待在一起，还要跟着季节走，跟着天道的运行规律走。所以，“天地相遇，品物咸章也。”天地相遇了就是阴阳相合了，天地相感应了。在这种情况下，万物该发芽的发芽，该开花的开花。咸章，都要按照规律办事。“刚遇中正，天下大行也”。这是指九五。九五是阳居阳位，是刚得正，而且居中，所以是刚遇中正。所以天下可以大行其道，也就是大行诟道。“诟之时义大矣哉！”这个“时义”就是该开花的时候开花，该结果的时候结果。
所以象曰：“天下有风，诟；后以施命诰四方。”后就是君主，应用到政治统治上，就要“施命诰四方。”把自己的命令下达到四方使天下所有的人，所有的角落都知道，都照办。诟卦“大象”与观卦相似，但也不尽相同。诟卦天下有风，风无处不吹，后的命令无处不到，而观是风行地上，先王亲自出巡，所到之处有限。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
爻辞解析
初六为柅卦的主爻，正因为它来了，才称为柅。在卦辞上讲了一个“壮”，实际上这时它还不壮，因为它才刚刚来，不过它在不断地慢慢壮大。“系于金柅，贞吉”。“系”，是系在“金柅”上，因为上卦为乾卦，乾卦是属金的。金柅本意是车刹，这天道就是“车刹”，万物都以它为止，这样当然是正固吉祥了。“有攸往，见凶。”这个“有攸往”，不是简单的有所往，而是已经超前了，不适时、不适度这样的往，那样可能就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”这瘦实际上就是还没有到壮的时候。孚，指诚信、承诺的，“系于金柅，柔道牵也。”这里要抓住两个字，就是“系”与“牵”。系，是指系在上面乾卦上。牵是被柔道所牵，是坤卦在后面牵着。乾卦是“天行健”，系在乾卦上那当然要往前走，后面又牵着，那不就是有徘徊了吗？
这为什么要系？为什么要牵？这就是大自然的规律，是互相牵制的。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
爻辞解析
九二，阳居阴位，这里与初六相遇了。这包是包容，互相融通，相遇以后形成一种融洽的气氛。因为宽容、包容才可以相遇，才能相遇而致相融，彼此信息都沟通了，很融洽了，这种相遇是非常和谐的。“无咎”，有这样的包容的气量，有这样和谐的气氛，那当然无咎了。这里的“不利宾”是不利于把谁看做是宾，也就是相遇后不利于以宾客来对待。应该都是主人，这个家是共同的家，这个岗位是共同的岗位。“义不及宾也。”义是规则，在这个规则上根本没有谁是主人，谁是客人的区别，虽没讲主人，但实际上都是主人。“不及宾”就是没有谁是宾，谁是客人，而都是主人。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，它虽然与初六不相应，也不相连，但它们也有关系，就是说“九三”它也想与初六相遇，但它首先是相隔，中间有个九二在那里。“臀无肤”，好像是指屁股没肉，但实际上是因为九三是刚位，坐不住，就是讲柔位主静是可居的，刚位主动不主静，是不可居的，那就是说这里坐不住了，所以就要行。
“其行次且”，因为它还想着与初六相遇，但还没遇又要走，所以就有这么一种“次且”，有这样的徘徊不前的表现。要行又未与初六相遇，好像是一种“遗憾”，一种牵挂，所以就有厉。但这里虽未遇，也间接地相遇了，所以“无大咎”，当然这小咎还是有的。“行未牵也”，这里有“未”字，刚才不是讲有牵挂吗？但实际上没有牵住它，牵不住它，它还是要走的。这牵只不过是自己牵自己，别人没有牵连它，所以就不会相遇。这一阴一阳二气不会相遇，天地不会得到相感。这未牵，是指阴未牵它，只是自己牵挂而已，所以双方是不能相应的。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
爻辞解析
“包无鱼”与“包有鱼”正好相反。就是说九四有这种相遇的欲望与意愿，但“无鱼”，又没有相遇，这样也就有一种遗憾，也就没有那种余地和愉悦。“起凶”，起者，亢也，架空之象。那为什么起呢？
因为它想遇，又有这个包容心，而且在四爻也可居，也在此等着，结果还是不能相遇。所以就“起了”，在这样一气之下一起就起得过快、过高了，所以凶。实际这里还不是指行为，而是指心态，一种希望破灭后的遗憾和哀怨，甚至气愤。所以“无鱼之凶，远民也”。远民是离得太远，远民必然有凶。从爻上来看，阴为民，九四与民离得很远。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
爻辞解析
九五，阳居阳位，也正也中，而且是尊位。杞，就是枸杞，这种植物有很长的藤，上面结了瓜。包瓜，也是一种植物，一种有藤的植物。它绕着这个包瓜，几乎浑然一体。包瓜已经熟了，从含章就可看出，章是指纹彩，这里是指色彩，是由青转为黄的色彩，成熟之色。
“有陨自天”，陨，是落下来，瓜熟就蒂落了。蒂落是从天上落下来。
这是指天道，天的意志，还有一个天赐良缘的意思。
“九五含章，中正也。”这中正指季节到了，正好逢中了，正好是这个时候，正好是瓜熟蒂落的季节。“志不舍命也”，这“命”就是指天命，就是指天意。这里引用苏东坡的一句话，苏轼曰：“阴长阳消，天之命也。有以胜之，人之志也。君子不以命废志。”阴长阳消，也是天的命令，也是天的命运，运是运行。能胜任天命就是人的志向，君子绝对不会因为天命太大，认为自己承受不了，就放弃了自己的志向。
上九：诟其角，吝，无咎。
象曰：诟其角，上穷吝也。
爻辞解析
上九阳居阴位。“其角”，这里是乾卦，乾为龙，那角就为龙角了。
在诟卦的下一卦也为乾卦，实际上它那也有一个龙角。这“其角”是另一种相遇的方式，是龙角与龙角遥相呼应。是这么一种形式的相，如果都是一种形式的相遇，那就不是丰富多彩了。“吝”，是只有点小小的不足，就是没有正面接触，但这样是无咎的，是没有妨害的。象曰：“诟其角，上穷吝也。”上面的阳爻马上要走了，因为下面的阴要长，那阳要消了。上面的阳爻终了，穷尽了，所以就有吝。
诟：女壮，勿用取女。
彖曰：诟，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。
天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
象曰：天下有风，诟；后以施命诰四方。
诟，遇也，遇合也。象辞里讲“天下有风，诟”，风是为流动的，有流动便有遇合的机会，无论什么遇合都是在流动中遇合的，人也是在互相走动，互相流动中遇合，气和水也是在流动中遇合。
“诟，女壮。”诟，是事先有约的相遇。就是阳长的阶段，长到纯阳的时侯，又开始到了一个新阶段，阳要开始消了，阴又开始回来了，又开始相遇。“女壮”，女代表阴爻，壮是因为按照规律，现在初爻为阴爻了，要慢慢往上长，这样阴爻就会不断地壮大了，不断成长了。
因为它在长的阶段，所以为壮。“勿用取女”是指五阳不要依恋初六这个阴爻，阳爻该走的时候还是要走，该消的时候还是要消，不要依恋。这“勿用”是指这个意思。“取女”只不过是个比喻而已。
“诟，遇也，柔遇刚也。”这是柔遇刚了。刚在前面，柔在后面。又说：“勿用取女，不可与长也。”不要与初六阴爻长久地待在一起，还要跟着季节走，跟着天道的运行规律走。所以，“天地相遇，品物咸章也。”天地相遇了就是阴阳相合了，天地相感应了。在这种情况下，万物该发芽的发芽，该开花的开花。咸章，都要按照规律办事。“刚遇中正，天下大行也”。这是指九五。九五是阳居阳位，是刚得正，而且居中，所以是刚遇中正。所以天下可以大行其道，也就是大行诟道。“诟之时义大矣哉！”这个“时义”就是该开花的时候开花，该结果的时候结果。
所以象曰：“天下有风，诟；后以施命诰四方。”后就是君主，应用到政治统治上，就要“施命诰四方。”把自己的命令下达到四方使天下所有的人，所有的角落都知道，都照办。诟卦“大象”与观卦相似，但也不尽相同。诟卦天下有风，风无处不吹，后的命令无处不到，而观是风行地上，先王亲自出巡，所到之处有限。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
爻辞解析
初六为柅卦的主爻，正因为它来了，才称为柅。在卦辞上讲了一个“壮”，实际上这时它还不壮，因为它才刚刚来，不过它在不断地慢慢壮大。“系于金柅，贞吉”。“系”，是系在“金柅”上，因为上卦为乾卦，乾卦是属金的。金柅本意是车刹，这天道就是“车刹”，万物都以它为止，这样当然是正固吉祥了。“有攸往，见凶。”这个“有攸往”，不是简单的有所往，而是已经超前了，不适时、不适度这样的往，那样可能就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”这瘦实际上就是还没有到壮的时候。孚，指诚信、承诺的，“系于金柅，柔道牵也。”这里要抓住两个字，就是“系”与“牵”。系，是指系在上面乾卦上。牵是被柔道所牵，是坤卦在后面牵着。乾卦是“天行健”，系在乾卦上那当然要往前走，后面又牵着，那不就是有徘徊了吗？
这为什么要系？为什么要牵？这就是大自然的规律，是互相牵制的。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
爻辞解析
九二，阳居阴位，这里与初六相遇了。这包是包容，互相融通，相遇以后形成一种融洽的气氛。因为宽容、包容才可以相遇，才能相遇而致相融，彼此信息都沟通了，很融洽了，这种相遇是非常和谐的。“无咎”，有这样的包容的气量，有这样和谐的气氛，那当然无咎了。这里的“不利宾”是不利于把谁看做是宾，也就是相遇后不利于以宾客来对待。应该都是主人，这个家是共同的家，这个岗位是共同的岗位。“义不及宾也。”义是规则，在这个规则上根本没有谁是主人，谁是客人的区别，虽没讲主人，但实际上都是主人。“不及宾”就是没有谁是宾，谁是客人，而都是主人。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，它虽然与初六不相应，也不相连，但它们也有关系，就是说“九三”它也想与初六相遇，但它首先是相隔，中间有个九二在那里。“臀无肤”，好像是指屁股没肉，但实际上是因为九三是刚位，坐不住，就是讲柔位主静是可居的，刚位主动不主静，是不可居的，那就是说这里坐不住了，所以就要行。
“其行次且”，因为它还想着与初六相遇，但还没遇又要走，所以就有这么一种“次且”，有这样的徘徊不前的表现。要行又未与初六相遇，好像是一种“遗憾”，一种牵挂，所以就有厉。但这里虽未遇，也间接地相遇了，所以“无大咎”，当然这小咎还是有的。“行未牵也”，这里有“未”字，刚才不是讲有牵挂吗？但实际上没有牵住它，牵不住它，它还是要走的。这牵只不过是自己牵自己，别人没有牵连它，所以就不会相遇。这一阴一阳二气不会相遇，天地不会得到相感。这未牵，是指阴未牵它，只是自己牵挂而已，所以双方是不能相应的。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
爻辞解析
“包无鱼”与“包有鱼”正好相反。就是说九四有这种相遇的欲望与意愿，但“无鱼”，又没有相遇，这样也就有一种遗憾，也就没有那种余地和愉悦。“起凶”，起者，亢也，架空之象。那为什么起呢？
因为它想遇，又有这个包容心，而且在四爻也可居，也在此等着，结果还是不能相遇。所以就“起了”，在这样一气之下一起就起得过快、过高了，所以凶。实际这里还不是指行为，而是指心态，一种希望破灭后的遗憾和哀怨，甚至气愤。所以“无鱼之凶，远民也”。远民是离得太远，远民必然有凶。从爻上来看，阴为民，九四与民离得很远。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
爻辞解析
九五，阳居阳位，也正也中，而且是尊位。杞，就是枸杞，这种植物有很长的藤，上面结了瓜。包瓜，也是一种植物，一种有藤的植物。它绕着这个包瓜，几乎浑然一体。包瓜已经熟了，从含章就可看出，章是指纹彩，这里是指色彩，是由青转为黄的色彩，成熟之色。
“有陨自天”，陨，是落下来，瓜熟就蒂落了。蒂落是从天上落下来。
这是指天道，天的意志，还有一个天赐良缘的意思。
“九五含章，中正也。”这中正指季节到了，正好逢中了，正好是这个时候，正好是瓜熟蒂落的季节。“志不舍命也”，这“命”就是指天命，就是指天意。这里引用苏东坡的一句话，苏轼曰：“阴长阳消，天之命也。有以胜之，人之志也。君子不以命废志。”阴长阳消，也是天的命令，也是天的命运，运是运行。能胜任天命就是人的志向，君子绝对不会因为天命太大，认为自己承受不了，就放弃了自己的志向。
上九：诟其角，吝，无咎。
象曰：诟其角，上穷吝也。
爻辞解析
上九阳居阴位。“其角”，这里是乾卦，乾为龙，那角就为龙角了。
在诟卦的下一卦也为乾卦，实际上它那也有一个龙角。这“其角”是另一种相遇的方式，是龙角与龙角遥相呼应。是这么一种形式的相，如果都是一种形式的相遇，那就不是丰富多彩了。“吝”，是只有点小小的不足，就是没有正面接触，但这样是无咎的，是没有妨害的。象曰：“诟其角，上穷吝也。”上面的阳爻马上要走了，因为下面的阴要长，那阳要消了。上面的阳爻终了，穷尽了，所以就有吝。