第四十一章损卦
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损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？
二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
兑下艮上，山泽损。上体艮为山，中体坤为地，雷为震，下体兑为泽。
山在泽上，因震动而减损于泽，山上的山石崩泄于泽中，这是一损的意思。回头还有一损的意思就是损下益上的意思，这是双方有损有益。下面的水不断地冲刷山，山上的石头不断地往下崩泄，上面损了，但益了下面的泽，同时下面泽的水又滋养了山上的万物，它们这是互损互益。
这个损是互相交换的，一方损了便增益了另一方。那么另一方也要损，而来增益这一方，双方都互惠互利，得到双赢，“有孚”是这个意思。“元吉”，这样互相有承诺，当然一开始就吉了。这也是万物互相的承诺，当然无咎了。“可贞”，这种承诺是正固的。“利有攸往”，这里有所为、有所往、有所行，都是有利的。“曷之用？二簋可用享。”
曷，是“何以”的意思。就是说用什么方法去损呢？“二簋可用享”，这个“享”是指祭祀，是指祭祀的时候献上贡品。簋是装供品的，一般大型的祭祀仪式是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起来这供品是损了，只有二簋。但同时有另外一种增益，就是心里的虔诚增益了。
“曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时。”这里有两个“有时”，上文都讲了。这里要讲用二簋，也要分时候，不是无论什么时候都认为越简单就越好，办事还是因时、因人、因事而异。损刚益柔时，泰卦的下卦乾为刚，上面坤卦为柔，此卦是将下面的刚损一阳爻，增益到上面的柔卦上去了。这个损刚益柔正好是因时、适时，时机把握得很好。
“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”忿，不仅仅是指忿怒，也指一种过激行为。
这种过激的行为必须抑制，惩是指抑制。窒欲，窒是窒息；欲是各种贪欲、欲望。当然正常的欲望是应该有的，但对于有些欲望也要把握度。这里是讲到君子修身养性一定要严于律己。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
爻辞解析
初九阴爻居阳位。“已事遄往”，事，祭祀。已事是事已做完。遄往，就是速往。这是说损益是互利的，不能说得益或损过了也就完了，还要继续做，这样才无咎。酌损之，就是说损也不要过分，也要认真斟酌。损了以后还要想办法去益，在损的同时也要让对方获益。红顶商人胡雪岩有个经商秘决：“一把算盘两面打。”先算一算，如果是只有自己获利的生意他宁可不做。就是要“酌损之”，要适度、适时。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
爻辞解析
九二，阳居阴位，不正得中。“利贞”，因为这是二爻，下卦的兑卦是悦，凡是悦都有利、有贞固。同时还是泽，泽是恩泽，那当然是有利贞固。“征凶”，征是有所行，有所往，凶是指必须守中，这个阴爻应该居在柔位，居在这中位上，那就必须守中，居柔守中。如果凭着自己的阳刚，就要有所征，有所往，那就肯定有凶。“弗损益之”，弗，是不。这一爻不是讲损，而是讲益。“九二利贞，中以为志也”。
中就是指这里不能损，只能益。九二与六五都是得中，但它们都不正，九二之中是阳爻居中位，要防止刚、防止过激，同时阳又表示中的志，所以不能损、只能益。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
爻辞解析
六三阴居阳位，损卦是三阳爻、三阴爻，三人行，则损一人。为什么要损一人呢？在卦里面是二二相应，初与四相应，二与五相应，三与上相应，三人为奇数，所以要损去一个才对应。谈到损益，就是有损就必有益，有益必有损，有往必有来，有来必有往。“一人行，则得其友。”
泰卦的下面一阳爻，到了最上爻成了损卦。
上卦是艮卦，艮卦只有一个阳爻，是一人行。则得其友，艮卦是一阳带二阴，二阴都是以一阳为主，二阴帮一阳，能得到它们的帮助，当然一阴带二阳也是同样的道理。所以说一人行，则得其友，同时还有两两才能相应的规则使然。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正。损其疾，这个疾表面看是疾病，实际上不能这么理解，这个疾是指坏毛病、恶习。所有的坏毛病、恶习都要损掉。“使遄有喜”，遄，是频繁、迅速之义，这里指迅速地改掉，不但将其损去，而且重新养成好习惯。
损其疾，亦可喜也。损其疾这当然是可喜的，一个人将坏毛病、恶习改掉了，那精神面貌焕然一新，那当然是可喜的，这就是从另一侧面讲到损益。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，居中。“或益之”，或，是指不特定的多数人，有很多人来益。益的是“祐”。用什么来益呢？是用“十朋”来益。这朋是一个单位，它是指贝币。龟是龟甲，那时龟甲可以当钱用，“十朋之龟”，这里说明益得非常多，“弗克违”，虽然它益了这么多，都不会违背众人的意志，因为六五是代表天下的，这才元吉。所以象曰：
“六五元吉，自上祐也。”就是说六五为天子，他就必须遵循天的意志，福天下民众。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
爻辞解析
“弗损益之”，也就是讲不是损，而是益，正因为不损而有益，所以它“无咎，贞吉，利有攸往”了。“得臣无家”，得了臣是得了封赏，得到封地，结果还无家，这不是矛盾吗？实际上这“无家”，是指他有“四海为家”的意识。他不是在“损”，而是在“益”，在益天下百姓，这种益是大益、大损。所以象曰：“弗损益之，大得志也。”所以这是大志，大得志也。这可以看出他的志向有多大啊！他的志向并不在这一封邑、封地上，而是以天下为公的大志向。这就是损和益里讲的大益、大损的问题。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？
二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
兑下艮上，山泽损。上体艮为山，中体坤为地，雷为震，下体兑为泽。
山在泽上，因震动而减损于泽，山上的山石崩泄于泽中，这是一损的意思。回头还有一损的意思就是损下益上的意思，这是双方有损有益。下面的水不断地冲刷山，山上的石头不断地往下崩泄，上面损了，但益了下面的泽，同时下面泽的水又滋养了山上的万物，它们这是互损互益。
这个损是互相交换的，一方损了便增益了另一方。那么另一方也要损，而来增益这一方，双方都互惠互利，得到双赢，“有孚”是这个意思。“元吉”，这样互相有承诺，当然一开始就吉了。这也是万物互相的承诺，当然无咎了。“可贞”，这种承诺是正固的。“利有攸往”，这里有所为、有所往、有所行，都是有利的。“曷之用？二簋可用享。”
曷，是“何以”的意思。就是说用什么方法去损呢？“二簋可用享”，这个“享”是指祭祀，是指祭祀的时候献上贡品。簋是装供品的，一般大型的祭祀仪式是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起来这供品是损了，只有二簋。但同时有另外一种增益，就是心里的虔诚增益了。
“曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时。”这里有两个“有时”，上文都讲了。这里要讲用二簋，也要分时候，不是无论什么时候都认为越简单就越好，办事还是因时、因人、因事而异。损刚益柔时，泰卦的下卦乾为刚，上面坤卦为柔，此卦是将下面的刚损一阳爻，增益到上面的柔卦上去了。这个损刚益柔正好是因时、适时，时机把握得很好。
“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”忿，不仅仅是指忿怒，也指一种过激行为。
这种过激的行为必须抑制，惩是指抑制。窒欲，窒是窒息；欲是各种贪欲、欲望。当然正常的欲望是应该有的，但对于有些欲望也要把握度。这里是讲到君子修身养性一定要严于律己。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
爻辞解析
初九阴爻居阳位。“已事遄往”，事，祭祀。已事是事已做完。遄往，就是速往。这是说损益是互利的，不能说得益或损过了也就完了，还要继续做，这样才无咎。酌损之，就是说损也不要过分，也要认真斟酌。损了以后还要想办法去益，在损的同时也要让对方获益。红顶商人胡雪岩有个经商秘决：“一把算盘两面打。”先算一算，如果是只有自己获利的生意他宁可不做。就是要“酌损之”，要适度、适时。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
爻辞解析
九二，阳居阴位，不正得中。“利贞”，因为这是二爻，下卦的兑卦是悦，凡是悦都有利、有贞固。同时还是泽，泽是恩泽，那当然是有利贞固。“征凶”，征是有所行，有所往，凶是指必须守中，这个阴爻应该居在柔位，居在这中位上，那就必须守中，居柔守中。如果凭着自己的阳刚，就要有所征，有所往，那就肯定有凶。“弗损益之”，弗，是不。这一爻不是讲损，而是讲益。“九二利贞，中以为志也”。
中就是指这里不能损，只能益。九二与六五都是得中，但它们都不正，九二之中是阳爻居中位，要防止刚、防止过激，同时阳又表示中的志，所以不能损、只能益。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
爻辞解析
六三阴居阳位，损卦是三阳爻、三阴爻，三人行，则损一人。为什么要损一人呢？在卦里面是二二相应，初与四相应，二与五相应，三与上相应，三人为奇数，所以要损去一个才对应。谈到损益，就是有损就必有益，有益必有损，有往必有来，有来必有往。“一人行，则得其友。”
泰卦的下面一阳爻，到了最上爻成了损卦。
上卦是艮卦，艮卦只有一个阳爻，是一人行。则得其友，艮卦是一阳带二阴，二阴都是以一阳为主，二阴帮一阳，能得到它们的帮助，当然一阴带二阳也是同样的道理。所以说一人行，则得其友，同时还有两两才能相应的规则使然。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正。损其疾，这个疾表面看是疾病，实际上不能这么理解，这个疾是指坏毛病、恶习。所有的坏毛病、恶习都要损掉。“使遄有喜”，遄，是频繁、迅速之义，这里指迅速地改掉，不但将其损去，而且重新养成好习惯。
损其疾，亦可喜也。损其疾这当然是可喜的，一个人将坏毛病、恶习改掉了，那精神面貌焕然一新，那当然是可喜的，这就是从另一侧面讲到损益。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，居中。“或益之”，或，是指不特定的多数人，有很多人来益。益的是“祐”。用什么来益呢？是用“十朋”来益。这朋是一个单位，它是指贝币。龟是龟甲，那时龟甲可以当钱用，“十朋之龟”，这里说明益得非常多，“弗克违”，虽然它益了这么多，都不会违背众人的意志，因为六五是代表天下的，这才元吉。所以象曰：
“六五元吉，自上祐也。”就是说六五为天子，他就必须遵循天的意志，福天下民众。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
爻辞解析
“弗损益之”，也就是讲不是损，而是益，正因为不损而有益，所以它“无咎，贞吉，利有攸往”了。“得臣无家”，得了臣是得了封赏，得到封地，结果还无家，这不是矛盾吗？实际上这“无家”，是指他有“四海为家”的意识。他不是在“损”，而是在“益”，在益天下百姓，这种益是大益、大损。所以象曰：“弗损益之，大得志也。”所以这是大志，大得志也。这可以看出他的志向有多大啊！他的志向并不在这一封邑、封地上，而是以天下为公的大志向。这就是损和益里讲的大益、大损的问题。