第三十一章咸卦
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咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
艮下兑上，如果从卦画的表面看，我们能看出一个是阳卦，一个是阴卦，上面兑卦是阴卦，为少女；下卦是阳卦，为少男。这一卦就是说少男和少女相互之间的感应。另外上卦是兑卦为泽，下卦艮卦为山，泽性下而润山，泽里有水，滋润着山体。山在下而承泽，承载着这个泽，这就是山与泽相互的感应。
亨，感应本身就是一种通，感情相通，意念相通。“利贞”，这利实际上是规则。什么规则？就人际间的人伦次序和交情，离开人伦和交情也就无所感。贞是正，没有正固的动机和意念就不是真正的感应。“取女吉”，取，通“娶”。这里只是一个代表而已，并不是说这卦是讲婚娶的。刚才上面讲到三种感应，这也是其中一种感应。吉，这当然吉了，一家人办喜事，选择吉祥的日子，一种吉祥的气氛。少男在内准备迎娶，少女在外准备出嫁。
“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与”，这里又讲到了一层感应。柔上刚下，上面是柔，是兑卦；下面是刚，是艮卦，一阳一阴，阳气与阴气感应；上下相与，相与就是相交，也就是相互亨通。“止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”“止而说”，实际上应该说是悦而止。就是说很喜悦，但要控制情绪，这是非常好理解的。但这里讲“止而说”是更深层次的意思，这止是指这事感应了、通了，那这件事就不再往下发展了。“男下女”，这里不仅仅是上、下关系，还有内外、左右的关系，这就不多追究了。
“是以亨利贞，取女吉也”。是以，所以之义，这后面就解释“女吉”。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。就是讲，天与地相感应而万物生，这种规律是圣人的行为所遵循的。圣人的思想行为使天下人得到感应，天下人就能得到和平。这里的“平”字很关键，和平，双方平等才能和睦相处。“观其所感，而天地万物之情可见矣。”
这里的“观”也不能仅仅理解为用眼睛观察，实际上更多的应该用心去观察。因为这里万物之情，除了表面现象（情状），便于用眼睛去观察，而有些很微妙的东西还要自己用心去体会、去感悟，只有这样才能称为“可见”。
“山上有泽，咸；君子以虚受人。”这“虚”很重要，君子之心，虚怀若谷，君子的心胸开朗，就像山谷那样深沉、幽旷、广大，这种虚怀若谷的心怀什么都能容下。相对而言就是私心杂念种种欲望，那就无法感应了，这样的人只有将非常明显的利益捧到他面前，他才能感应到。只有虚心才能容得下道德，才能容下天的意志，所以才能与正的东西得到感应，才能接受正面的信息，就是说只有虚怀若谷才能接受感应。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
爻辞解析
拇，是指脚趾。我们从初六往后看本卦是从大脚趾，到腿肚子，再到大腿，然后再到心，再到口，是从人体的部位上感应上来的。为什么从人体部位来讲感应呢？列子讲：“一体之盈虚消息，通于天地，应于物类。”这就是人体的感应。“咸其拇，志在外也。”志是心志，心里想往外行走，这个念头一闪，那脚拇趾就开始动了，得到感应了。
实际人的意念并没有想到自己的脚趾，而是自然的规律，这就是很微妙的感应，是一种潜意识。这就是感应，这种感应是很默契的。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
爻辞解析
六二是得正的，也得中，这位置很好。感应就像是电流那样又传到腿肚子上来了。但为什么会凶呢？也就是讲不要急躁冒进，这个地方就要打住，并不是说不求上进，这要具体问题具体对待，此一时，彼一时，如果冒然行动就会有危险，行动要有规律，所以后面讲到“居吉”。居并非讲待在家里不行动，其实是讲先要心静下来三思而后行，这就是“居”。“居吉”就是能够三思而后行，那肯定可以得吉祥。“顺不害也”，顺从谁呢？就是顺从办事的规律，这样就不会受到伤害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
爻辞解析
九三阳居阳位，这里又有点急躁了。“咸其股”，感应到大腿上了。“执其随”，这执就是有一点执著、执意。那随又是随谁呢？就是随初六、随六二，初六是那么敏感，一想到要外行，马上就感应到了。六二的腓也是急躁冒进。到了九三，它的性情更急躁，因为他是阳刚，他这个位置是呆不住的。因为它是下卦的上爻，本身就是整装待发的位置，本来不能随，但还是很执意，很执著，所以往则吝。如果真要前往，就会有“吝”。吝指有小错，并不是大错。“亦不处也”，亦是也的意思，也是根据六二来的。初六、六二想急躁冒进，而九三也待不住。“不处”，它也在这里等不及了，所以也很急躁。这个急躁与“志在外”不同，这里是“志在随人了，所执下也”。它执着于下面两爻，这样也就显得有点卑下。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
憧憧往来，未光大也。
爻辞解析
这九四没讲“咸其什么”，但实际上应该是讲“咸其心”。也就是说感应到心里了，只要你这个心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正给推翻了，心为外物所左右了。亡，这“亡”不仅仅是与“吉”相应的，它不讲凶，讲亡，这亡就是没有感应了，无法感应了，因为只有真正的心清净才能得到感应。就是说心一生悔，那心就不虚了，有杂念了，无法接受感应了。“憧憧往来，朋从尔思。”憧憧，就是重复的来来往往。“朋从尔思”，思就是心，就是你的心。“朋”是“类”的意思。从卦画上来说，也可以说前面的趾、腓、股这些都是朋，初爻、二爻、三爻，还有上面五爻、上爻都是朋。朋友都顺从你。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
爻辞解析，是指后背的肉。从心感应到后背了。这里的感应成为“人心向背”了。因为九五是君主之位，天下百姓都向着他，当然他是得到感应了，得到你的感应，他当然是向着你。而背对着你的人就是与你背道而驰，虽然你也还是感应他，不过这叫感召、感化他。不是说顺我者昌，逆我者亡，而是顺之者昌，逆之者也争取你昌。所以象曰：“咸其脢，志末也。”这个好像是讲末了，其实“志末”是讲已经做到仁至义尽了，已经尽到最大的努力了，你背对我，我还去感化你，所以说已经做到仁至义尽了。从九四的人心所向，到九五的背道而驰，又描述了一种感应的规律。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
爻辞解析
这个辅是指唇齿相辅的辅。这时感应的就多了，有唇、齿、颚、颊、舌等，越到上面神经就越敏感，所以感应的部位越广。“咸其辅颊舌，滕中说也。”滕，实际上是指施展。施展什么呢？是施展口才。
因为是滕口，滕是施展，所以可以看出他不是出于真心，只是图个口舌之快而已。实际上它是从另一个侧面教我们感应，要从内心去感应。靠口感应，几句语言是不能打动人的。如果二者心灵上得不到感应，只是听那些赞美之词，听那些花言巧语，那也是越听越不舒服，所以说感应必须是心灵的沟通，心灵的感应，心的感应才是正固吉祥。
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
艮下兑上，如果从卦画的表面看，我们能看出一个是阳卦，一个是阴卦，上面兑卦是阴卦，为少女；下卦是阳卦，为少男。这一卦就是说少男和少女相互之间的感应。另外上卦是兑卦为泽，下卦艮卦为山，泽性下而润山，泽里有水，滋润着山体。山在下而承泽，承载着这个泽，这就是山与泽相互的感应。
亨，感应本身就是一种通，感情相通，意念相通。“利贞”，这利实际上是规则。什么规则？就人际间的人伦次序和交情，离开人伦和交情也就无所感。贞是正，没有正固的动机和意念就不是真正的感应。“取女吉”，取，通“娶”。这里只是一个代表而已，并不是说这卦是讲婚娶的。刚才上面讲到三种感应，这也是其中一种感应。吉，这当然吉了，一家人办喜事，选择吉祥的日子，一种吉祥的气氛。少男在内准备迎娶，少女在外准备出嫁。
“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与”，这里又讲到了一层感应。柔上刚下，上面是柔，是兑卦；下面是刚，是艮卦，一阳一阴，阳气与阴气感应；上下相与，相与就是相交，也就是相互亨通。“止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”“止而说”，实际上应该说是悦而止。就是说很喜悦，但要控制情绪，这是非常好理解的。但这里讲“止而说”是更深层次的意思，这止是指这事感应了、通了，那这件事就不再往下发展了。“男下女”，这里不仅仅是上、下关系，还有内外、左右的关系，这就不多追究了。
“是以亨利贞，取女吉也”。是以，所以之义，这后面就解释“女吉”。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。就是讲，天与地相感应而万物生，这种规律是圣人的行为所遵循的。圣人的思想行为使天下人得到感应，天下人就能得到和平。这里的“平”字很关键，和平，双方平等才能和睦相处。“观其所感，而天地万物之情可见矣。”
这里的“观”也不能仅仅理解为用眼睛观察，实际上更多的应该用心去观察。因为这里万物之情，除了表面现象（情状），便于用眼睛去观察，而有些很微妙的东西还要自己用心去体会、去感悟，只有这样才能称为“可见”。
“山上有泽，咸；君子以虚受人。”这“虚”很重要，君子之心，虚怀若谷，君子的心胸开朗，就像山谷那样深沉、幽旷、广大，这种虚怀若谷的心怀什么都能容下。相对而言就是私心杂念种种欲望，那就无法感应了，这样的人只有将非常明显的利益捧到他面前，他才能感应到。只有虚心才能容得下道德，才能容下天的意志，所以才能与正的东西得到感应，才能接受正面的信息，就是说只有虚怀若谷才能接受感应。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
爻辞解析
拇，是指脚趾。我们从初六往后看本卦是从大脚趾，到腿肚子，再到大腿，然后再到心，再到口，是从人体的部位上感应上来的。为什么从人体部位来讲感应呢？列子讲：“一体之盈虚消息，通于天地，应于物类。”这就是人体的感应。“咸其拇，志在外也。”志是心志，心里想往外行走，这个念头一闪，那脚拇趾就开始动了，得到感应了。
实际人的意念并没有想到自己的脚趾，而是自然的规律，这就是很微妙的感应，是一种潜意识。这就是感应，这种感应是很默契的。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
爻辞解析
六二是得正的，也得中，这位置很好。感应就像是电流那样又传到腿肚子上来了。但为什么会凶呢？也就是讲不要急躁冒进，这个地方就要打住，并不是说不求上进，这要具体问题具体对待，此一时，彼一时，如果冒然行动就会有危险，行动要有规律，所以后面讲到“居吉”。居并非讲待在家里不行动，其实是讲先要心静下来三思而后行，这就是“居”。“居吉”就是能够三思而后行，那肯定可以得吉祥。“顺不害也”，顺从谁呢？就是顺从办事的规律，这样就不会受到伤害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
爻辞解析
九三阳居阳位，这里又有点急躁了。“咸其股”，感应到大腿上了。“执其随”，这执就是有一点执著、执意。那随又是随谁呢？就是随初六、随六二，初六是那么敏感，一想到要外行，马上就感应到了。六二的腓也是急躁冒进。到了九三，它的性情更急躁，因为他是阳刚，他这个位置是呆不住的。因为它是下卦的上爻，本身就是整装待发的位置，本来不能随，但还是很执意，很执著，所以往则吝。如果真要前往，就会有“吝”。吝指有小错，并不是大错。“亦不处也”，亦是也的意思，也是根据六二来的。初六、六二想急躁冒进，而九三也待不住。“不处”，它也在这里等不及了，所以也很急躁。这个急躁与“志在外”不同，这里是“志在随人了，所执下也”。它执着于下面两爻，这样也就显得有点卑下。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
憧憧往来，未光大也。
爻辞解析
这九四没讲“咸其什么”，但实际上应该是讲“咸其心”。也就是说感应到心里了，只要你这个心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正给推翻了，心为外物所左右了。亡，这“亡”不仅仅是与“吉”相应的，它不讲凶，讲亡，这亡就是没有感应了，无法感应了，因为只有真正的心清净才能得到感应。就是说心一生悔，那心就不虚了，有杂念了，无法接受感应了。“憧憧往来，朋从尔思。”憧憧，就是重复的来来往往。“朋从尔思”，思就是心，就是你的心。“朋”是“类”的意思。从卦画上来说，也可以说前面的趾、腓、股这些都是朋，初爻、二爻、三爻，还有上面五爻、上爻都是朋。朋友都顺从你。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
爻辞解析，是指后背的肉。从心感应到后背了。这里的感应成为“人心向背”了。因为九五是君主之位，天下百姓都向着他，当然他是得到感应了，得到你的感应，他当然是向着你。而背对着你的人就是与你背道而驰，虽然你也还是感应他，不过这叫感召、感化他。不是说顺我者昌，逆我者亡，而是顺之者昌，逆之者也争取你昌。所以象曰：“咸其脢，志末也。”这个好像是讲末了，其实“志末”是讲已经做到仁至义尽了，已经尽到最大的努力了，你背对我，我还去感化你，所以说已经做到仁至义尽了。从九四的人心所向，到九五的背道而驰，又描述了一种感应的规律。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
爻辞解析
这个辅是指唇齿相辅的辅。这时感应的就多了，有唇、齿、颚、颊、舌等，越到上面神经就越敏感，所以感应的部位越广。“咸其辅颊舌，滕中说也。”滕，实际上是指施展。施展什么呢？是施展口才。
因为是滕口，滕是施展，所以可以看出他不是出于真心，只是图个口舌之快而已。实际上它是从另一个侧面教我们感应，要从内心去感应。靠口感应，几句语言是不能打动人的。如果二者心灵上得不到感应，只是听那些赞美之词，听那些花言巧语，那也是越听越不舒服，所以说感应必须是心灵的沟通，心灵的感应，心的感应才是正固吉祥。