第二十二章贲卦
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贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
贲，一音毕。
《序卦传》说：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。”贲的含义是饰，饰也就是文，与质相对。质是指事物的本质，文是指事物的纹饰。对于社会来说，又是代表一种礼节、礼仪、文明，这是从大的方面说的。
开头就讲通，讲顺畅，这是什么意思？从大的方面来说，贲是有它的功用，特别是在社会公益中，讲文明、讲礼貌，是一种好的社会风气，所以亨通。从个人角度来说，要求自己精神一些，这总是好的。
衣冠不整，就是指形象不贲，没有装饰。“小利有攸往。”说明贲不是关键问题，如果把这个东西强调得太过分了，就是本末倒置。人在社会上办事，要显示自己的人格魅力，这是主要的。人真正的魅力，气质是德，人的光环是德，功绩、功劳、才智也须用德来涵养。实际上人外表装饰只是其中之一，不是主要的。卦辞里虽然有“亨”，但不可忽视这个“小”字。
“柔来而文刚，故亨。”柔来，内卦是离卦，离卦是阴卦，是柔。
“文刚”，这个柔碰上了外卦，外卦是阳卦，还不是一般的阳卦，是要你静和止的。止，是对修饰、打扮抑制一下，所以亨。如果老是无限制地去修饰自己，将此看做是至高无上，办事能顺畅？“分刚上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文饰。“刚上而文柔，小利有攸往”，天地也不是以外美为第一，它的美同样是内美。“观乎天文，以察时变”，观天文既是观天象，也是观卦象。从卦象来看，刚必有柔，柔不胜刚，刚柔交错，质文适当，这是常，然而有时不免有过刚过柔，过质过文之变，人应随时观察而加以补救。“观乎人文，以化成天下”，观人文即观“文明以止”。
文明是重要的，但文明必以止，没有控制，文明过度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之过度，文明之敝。观察“文明以止”，以教化天下，成天下的礼仪制度。
“山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。”贲，是从哪来的？
从火来的。火，即光明，也是一种装饰。庶，是众多的意思。民众的事嘛，民政，也是政务。要明辨民众的事，要把民众的事办好，就应该踏实去办，应该明辨是非，恰当、谨慎地处理，不但要做，而且要做得漂亮。但是，文饰与“折狱”是相反的。文饰，讲的是文过其饰，这样装饰，那样装饰，像耳环有大、有小，这都无可厚非，都行。但办民众的事，特别是“折狱”的事，一般都指案件，无论是民事案件也好，还是民事纠纷也好，都不能随意修辞，不能伪辞。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
爻辞解析
趾，就是指脚。“贲其趾”，是将脚装饰一番，或者是装饰鞋，从脚打扮起。徒，是徒步、步行。为什么徒步？是为显示脚漂亮，宁可下车走，这多少有些讽刺的味道。没有乘车，愿意徒步走路。这里是讲他舍本求末，太注重外在的打扮了。坐车是为了赶路、赶时间，时间就是金钱，可他认为打扮比时间更关键，舍本求末。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
爻辞解析
须，从卦画上看是指胡须。胡须长在哪？长在脸腮上。脸腮是什么？正好是颐，颐就是腮。腮动，须就动；腮停，须就停。意思是说，谁是本，谁是末。这里，又是装饰得不得当。把胡须装饰来装饰去，装饰它又有何用？“与上兴也”，上兴，就是刚才讲的“须”必须服从“颐”。颐兴，你才兴；颐美，你才美呀。你这胡须再好看，也无用。兴，也是一种美的意思。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
爻辞解析
贲至此已达到很盛的地步，所以叫做“贲如”。事物发展到一定程度容易起变化，稍不留意，极有可能走向反面。贲饰太盛，未免有文灭质的感觉，所以又叫“濡如”。濡，谓贲饰的文采华丽鲜艳，润泽充盈。“贲如濡如”，贲饰得挺充盈却又顾虑贲饰过分，致于文灭质。
因此又说“永贞吉”。贞，正也。九三以阳居阳，不是不正，问题在于能否永久坚持守正。能永久守正，不为阴柔所溺，不至于以文灭质，那才是吉。陵，侮，也有胜过的意思。“永贞之吉”，是质不为文所灭，刚不为柔所溺。这种吉要求长久坚持，始终不变。“终莫之陵”，终不可使文胜质。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
爻辞解析
皤，头发白色。翰，马白色。皤、白都有素、质的意思。六四处在上体艮止的开始，正是贲极该当返素的时候，所以爻辞说“贲如皤如”。“贲如”，六四在贲的时候，它当然要崇尚文饰了。“皤如”，但是六四处在离明之外，艮止开始的时候，又与初九刚爻正应，有崇质返素的意思。既贲如又皤如，是一种两端未决的矛盾心态，而最终的意思是皤如，是无所文饰。下文“白马翰如”证明了这一点。“白马翰如”指初九，初九“舍车而徒”，与六四皤如之心相互照应，是六四的志同道合者，它“白马翰和”般地来了，它不是六四的寇仇，它是六四的婚媾。六四归根结底是以刚文柔，以质济文，是崇质返素，以朴素为贲。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
爻辞解析
丘园，是指城外。丘，是指平坦一点的地方；园，是园林。难道是去打扮它们？又讲“束帛戋戋”，帛，指丝织品。束，一般指五匹为一束。戋戋，少的意思，这里的“戋戋”（少），实际上讲的是另外一层意思，什么意思？即指不必讲究礼节，不要太繁琐了，朴实一点吧，返朴归素。繁琐的礼节少了当然是好事啊，所以吉祥。真正的“终吉”，是讲丘园，是一种纯粹的返璞归真的态度。“有喜也”，是一种喜悦。礼虽少，但同样能为人带来喜悦，这就可见为人带来喜悦的，并不在于物质的多少和贵贱，而在于你的心诚不诚，你的心灵美不美，你的这份情义真不真。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
爻辞解析
上九，阳居阴位，为止。一般阳刚是不止的，是好动的，但它却是静止的，又是艮卦的上爻。再者贲也要适可而止，个人的妆饰也好，家庭的装饰也好，就是讲礼貌、礼节、礼仪也要适可而止，要注意分寸。
“白贲”，白，是素雅，无色。白贲，是无贲，也就是素贲。素是一种本色。这种“贲”比初九那种装饰到脚上去的“贲”要好，要实在，这就很自然。“上得志也”，志，是德，真正是一种德。德，就不在于什么装饰，不能说没有装饰，德也是一种文明的象征。
也不是说不要美，外在的美不是全不要。但是，要符合德，与德要等量。修饰得过分，不好，一个人首先是修德，保持本色（白贲），然后是修表。
贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
贲，一音毕。
《序卦传》说：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。”贲的含义是饰，饰也就是文，与质相对。质是指事物的本质，文是指事物的纹饰。对于社会来说，又是代表一种礼节、礼仪、文明，这是从大的方面说的。
开头就讲通，讲顺畅，这是什么意思？从大的方面来说，贲是有它的功用，特别是在社会公益中，讲文明、讲礼貌，是一种好的社会风气，所以亨通。从个人角度来说，要求自己精神一些，这总是好的。
衣冠不整，就是指形象不贲，没有装饰。“小利有攸往。”说明贲不是关键问题，如果把这个东西强调得太过分了，就是本末倒置。人在社会上办事，要显示自己的人格魅力，这是主要的。人真正的魅力，气质是德，人的光环是德，功绩、功劳、才智也须用德来涵养。实际上人外表装饰只是其中之一，不是主要的。卦辞里虽然有“亨”，但不可忽视这个“小”字。
“柔来而文刚，故亨。”柔来，内卦是离卦，离卦是阴卦，是柔。
“文刚”，这个柔碰上了外卦，外卦是阳卦，还不是一般的阳卦，是要你静和止的。止，是对修饰、打扮抑制一下，所以亨。如果老是无限制地去修饰自己，将此看做是至高无上，办事能顺畅？“分刚上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文饰。“刚上而文柔，小利有攸往”，天地也不是以外美为第一，它的美同样是内美。“观乎天文，以察时变”，观天文既是观天象，也是观卦象。从卦象来看，刚必有柔，柔不胜刚，刚柔交错，质文适当，这是常，然而有时不免有过刚过柔，过质过文之变，人应随时观察而加以补救。“观乎人文，以化成天下”，观人文即观“文明以止”。
文明是重要的，但文明必以止，没有控制，文明过度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之过度，文明之敝。观察“文明以止”，以教化天下，成天下的礼仪制度。
“山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。”贲，是从哪来的？
从火来的。火，即光明，也是一种装饰。庶，是众多的意思。民众的事嘛，民政，也是政务。要明辨民众的事，要把民众的事办好，就应该踏实去办，应该明辨是非，恰当、谨慎地处理，不但要做，而且要做得漂亮。但是，文饰与“折狱”是相反的。文饰，讲的是文过其饰，这样装饰，那样装饰，像耳环有大、有小，这都无可厚非，都行。但办民众的事，特别是“折狱”的事，一般都指案件，无论是民事案件也好，还是民事纠纷也好，都不能随意修辞，不能伪辞。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
爻辞解析
趾，就是指脚。“贲其趾”，是将脚装饰一番，或者是装饰鞋，从脚打扮起。徒，是徒步、步行。为什么徒步？是为显示脚漂亮，宁可下车走，这多少有些讽刺的味道。没有乘车，愿意徒步走路。这里是讲他舍本求末，太注重外在的打扮了。坐车是为了赶路、赶时间，时间就是金钱，可他认为打扮比时间更关键，舍本求末。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
爻辞解析
须，从卦画上看是指胡须。胡须长在哪？长在脸腮上。脸腮是什么？正好是颐，颐就是腮。腮动，须就动；腮停，须就停。意思是说，谁是本，谁是末。这里，又是装饰得不得当。把胡须装饰来装饰去，装饰它又有何用？“与上兴也”，上兴，就是刚才讲的“须”必须服从“颐”。颐兴，你才兴；颐美，你才美呀。你这胡须再好看，也无用。兴，也是一种美的意思。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
爻辞解析
贲至此已达到很盛的地步，所以叫做“贲如”。事物发展到一定程度容易起变化，稍不留意，极有可能走向反面。贲饰太盛，未免有文灭质的感觉，所以又叫“濡如”。濡，谓贲饰的文采华丽鲜艳，润泽充盈。“贲如濡如”，贲饰得挺充盈却又顾虑贲饰过分，致于文灭质。
因此又说“永贞吉”。贞，正也。九三以阳居阳，不是不正，问题在于能否永久坚持守正。能永久守正，不为阴柔所溺，不至于以文灭质，那才是吉。陵，侮，也有胜过的意思。“永贞之吉”，是质不为文所灭，刚不为柔所溺。这种吉要求长久坚持，始终不变。“终莫之陵”，终不可使文胜质。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
爻辞解析
皤，头发白色。翰，马白色。皤、白都有素、质的意思。六四处在上体艮止的开始，正是贲极该当返素的时候，所以爻辞说“贲如皤如”。“贲如”，六四在贲的时候，它当然要崇尚文饰了。“皤如”，但是六四处在离明之外，艮止开始的时候，又与初九刚爻正应，有崇质返素的意思。既贲如又皤如，是一种两端未决的矛盾心态，而最终的意思是皤如，是无所文饰。下文“白马翰如”证明了这一点。“白马翰如”指初九，初九“舍车而徒”，与六四皤如之心相互照应，是六四的志同道合者，它“白马翰和”般地来了，它不是六四的寇仇，它是六四的婚媾。六四归根结底是以刚文柔，以质济文，是崇质返素，以朴素为贲。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
爻辞解析
丘园，是指城外。丘，是指平坦一点的地方；园，是园林。难道是去打扮它们？又讲“束帛戋戋”，帛，指丝织品。束，一般指五匹为一束。戋戋，少的意思，这里的“戋戋”（少），实际上讲的是另外一层意思，什么意思？即指不必讲究礼节，不要太繁琐了，朴实一点吧，返朴归素。繁琐的礼节少了当然是好事啊，所以吉祥。真正的“终吉”，是讲丘园，是一种纯粹的返璞归真的态度。“有喜也”，是一种喜悦。礼虽少，但同样能为人带来喜悦，这就可见为人带来喜悦的，并不在于物质的多少和贵贱，而在于你的心诚不诚，你的心灵美不美，你的这份情义真不真。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
爻辞解析
上九，阳居阴位，为止。一般阳刚是不止的，是好动的，但它却是静止的，又是艮卦的上爻。再者贲也要适可而止，个人的妆饰也好，家庭的装饰也好，就是讲礼貌、礼节、礼仪也要适可而止，要注意分寸。
“白贲”，白，是素雅，无色。白贲，是无贲，也就是素贲。素是一种本色。这种“贲”比初九那种装饰到脚上去的“贲”要好，要实在，这就很自然。“上得志也”，志，是德，真正是一种德。德，就不在于什么装饰，不能说没有装饰，德也是一种文明的象征。
也不是说不要美，外在的美不是全不要。但是，要符合德，与德要等量。修饰得过分，不好，一个人首先是修德，保持本色（白贲），然后是修表。