第二十章观卦
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观：盥而不荐，有孚甬若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚甬若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
坤下巽上，内卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦与巽卦都有顺的意思，因为巽卦卦象是风，风是无孔不入的，实际上它也是顺着空间周流六虚。只要有孔就是有空间，有空间它就要流通，这是风的职责。所以讲它是顺着空间流动的，在一个空间里面流动，有顺的意思。
观卦里主要讲什么意思呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为什么这个虔诚的心与观相联系呢？我想这与“观自在”有相通之处，它是观心。盥，是指洗手。荐是指献上。这盥与荐，都是指古代举行一种祭祀仪式时的两个步骤，两套仪式，一先一后，盥在先，荐在后，是非常虔诚的。这种“盥”仪式，就是一个“观”的过程，观什么？观心哪，观自己的心圣洁不圣洁，虔诚不虔诚。“有孚甬若”，“孚”是指诚信，对祭祀肯定需要一种诚信。“甬”本来是指向上望，但这个向上望是一种仰慕。“若”是样子。为什么呢？因为观卦里面讲的就是这种虔诚的心。表现在外表的仪态，是俯首鞠躬；表现在内心的却相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先。正是心里由衷的仰慕，才会俯首鞠躬。
“大观在上”，“大观”实际上是叫观大，也就是说你观察的对象不大，不是神圣的，你就没有这个虔诚心；如果观察到一种圣洁和神圣，当然是“大观”了。这种“圣洁”在你心里的位置自然为上，上为神圣。“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
“天之神道”是指圣人体认天的不言不语而使四时运行、万物生长的奥妙。“四时不忒”，是指差异，就是讲四时循环没有什么差异；是指天道规律没有差异。道是没有差异的，所以“圣人以神道设教，而天下服矣”。“神道设教”指的是圣人因天之道而明了治人之道，不言而信，不动而敬，使百姓在不知不觉中潜移默化，背恶向善。
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡视的意思，也还是“观”，通过巡视四方，以后才知道哪一方面需要设教，应该用哪种方式设教，这应该都有一个区别的，根据民情、民俗等具体情况来设教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有不同。不然就不叫设教，这都是根据“观”来的。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
爻辞解析
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初次涉世，对社会不了解的人，像小孩子那样显得幼稚、浅薄，但有好奇心和热情。“小人无咎，君子吝”又是什么意思呢？例如一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大关系的，因为他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩负着大任，同时他的影响也特别大，所以他用“童观”也就有吝了，这是自然的。
“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这种“童观”的观点和观察方法看问题的话，那可不行。
六二：闚观，利女贞。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
爻辞解析
“闚观”见识到的事物并不是十分清晰全面的。“利女贞”又是什么意思呢？六二阴居柔位是正，而且居中，因为又正又中，所以空间就比较窄了，两边都不能偏，似乎有局限性。如果是一个女人这样看的话，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话，岂不成了笑话。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
爻辞解析
这“进退”是指生存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，所以要知道进退，就是说还是回头观自己吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步还要往后退一步，是很迟疑的，犹豫不决的。
告诫你要在这个位置里生存，就要知道进退。不管自己的性格与这个环境有多少差异，只要在这种差异之中只要知道进退，能适应环境，就能“未失道”。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看好像是观国之大事。如果从上下爻来看，这爻是六四，已经接近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观自己，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德怎么样。“利用宾于王”，“宾”是指入仕，过去科举考试就是为了入仕，只有入仕才能为国家做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我愿意为你效劳，那就看这位君王，不仅仅观他的才能，还要观他的德，才德兼备者才是好领导，当然有人为他效劳，愿意被他所用。“观国之光，尚宾也。”
就是尚仕也。就是说这种“仕”不错，这“仕”不是盲目的。为什么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不仅仅是观国君，还观时代。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
爻辞解析
是尊位上的君子“观自己”，这样的君子无咎。那他是怎么观自己的呢？不是直接观的，观的方式就像一个人照镜子，用镜子来观自己。这个镜子又是什么呢？是民生，国君的“我生”实际就是民生。
民风淳朴，百姓丰衣足食，国泰民安，那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”，来反观、反省、反思“我生”，自我观照。所以说君子无咎，就是因为“观”得对头，而不是自认为国君了，是领导了，民众都要听我的。只观自己，不去从民生中观，不从民众的利益上观，只看太平盛世的表面现象，只看自己的政绩，就会有咎害。
“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某个人，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、领导。只有以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
爻辞解析
这又是“生”，这“生”是什么“生”？这还是民生，这又是君子无咎，这与上面的“观我生”就不同了。上面“观我生”是通过民生，反过来观“我”做得怎么样，观自己还有哪些事做得不对，这是通过民生反观自己的。而这里的观是直接去观察民生，而没有反观的意思。当然这样君子也是无咎的。为什么“志未平也”？是通过观察的，知道“自己”原来的志向，实际上还没有达到，一直未平。这里为什么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有关系，上九有盛极必衰的景象，当然就有“未平”之象了。就像看部电影，看到很热闹的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感觉。当然这里的“未平”，应该理解为“志犹未竟”。
观：盥而不荐，有孚甬若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚甬若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
坤下巽上，内卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦与巽卦都有顺的意思，因为巽卦卦象是风，风是无孔不入的，实际上它也是顺着空间周流六虚。只要有孔就是有空间，有空间它就要流通，这是风的职责。所以讲它是顺着空间流动的，在一个空间里面流动，有顺的意思。
观卦里主要讲什么意思呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为什么这个虔诚的心与观相联系呢？我想这与“观自在”有相通之处，它是观心。盥，是指洗手。荐是指献上。这盥与荐，都是指古代举行一种祭祀仪式时的两个步骤，两套仪式，一先一后，盥在先，荐在后，是非常虔诚的。这种“盥”仪式，就是一个“观”的过程，观什么？观心哪，观自己的心圣洁不圣洁，虔诚不虔诚。“有孚甬若”，“孚”是指诚信，对祭祀肯定需要一种诚信。“甬”本来是指向上望，但这个向上望是一种仰慕。“若”是样子。为什么呢？因为观卦里面讲的就是这种虔诚的心。表现在外表的仪态，是俯首鞠躬；表现在内心的却相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先。正是心里由衷的仰慕，才会俯首鞠躬。
“大观在上”，“大观”实际上是叫观大，也就是说你观察的对象不大，不是神圣的，你就没有这个虔诚心；如果观察到一种圣洁和神圣，当然是“大观”了。这种“圣洁”在你心里的位置自然为上，上为神圣。“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
“天之神道”是指圣人体认天的不言不语而使四时运行、万物生长的奥妙。“四时不忒”，是指差异，就是讲四时循环没有什么差异；是指天道规律没有差异。道是没有差异的，所以“圣人以神道设教，而天下服矣”。“神道设教”指的是圣人因天之道而明了治人之道，不言而信，不动而敬，使百姓在不知不觉中潜移默化，背恶向善。
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡视的意思，也还是“观”，通过巡视四方，以后才知道哪一方面需要设教，应该用哪种方式设教，这应该都有一个区别的，根据民情、民俗等具体情况来设教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有不同。不然就不叫设教，这都是根据“观”来的。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
爻辞解析
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初次涉世，对社会不了解的人，像小孩子那样显得幼稚、浅薄，但有好奇心和热情。“小人无咎，君子吝”又是什么意思呢？例如一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大关系的，因为他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩负着大任，同时他的影响也特别大，所以他用“童观”也就有吝了，这是自然的。
“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这种“童观”的观点和观察方法看问题的话，那可不行。
六二：闚观，利女贞。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
爻辞解析
“闚观”见识到的事物并不是十分清晰全面的。“利女贞”又是什么意思呢？六二阴居柔位是正，而且居中，因为又正又中，所以空间就比较窄了，两边都不能偏，似乎有局限性。如果是一个女人这样看的话，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话，岂不成了笑话。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
爻辞解析
这“进退”是指生存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，所以要知道进退，就是说还是回头观自己吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步还要往后退一步，是很迟疑的，犹豫不决的。
告诫你要在这个位置里生存，就要知道进退。不管自己的性格与这个环境有多少差异，只要在这种差异之中只要知道进退，能适应环境，就能“未失道”。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看好像是观国之大事。如果从上下爻来看，这爻是六四，已经接近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观自己，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德怎么样。“利用宾于王”，“宾”是指入仕，过去科举考试就是为了入仕，只有入仕才能为国家做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我愿意为你效劳，那就看这位君王，不仅仅观他的才能，还要观他的德，才德兼备者才是好领导，当然有人为他效劳，愿意被他所用。“观国之光，尚宾也。”
就是尚仕也。就是说这种“仕”不错，这“仕”不是盲目的。为什么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不仅仅是观国君，还观时代。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
爻辞解析
是尊位上的君子“观自己”，这样的君子无咎。那他是怎么观自己的呢？不是直接观的，观的方式就像一个人照镜子，用镜子来观自己。这个镜子又是什么呢？是民生，国君的“我生”实际就是民生。
民风淳朴，百姓丰衣足食，国泰民安，那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”，来反观、反省、反思“我生”，自我观照。所以说君子无咎，就是因为“观”得对头，而不是自认为国君了，是领导了，民众都要听我的。只观自己，不去从民生中观，不从民众的利益上观，只看太平盛世的表面现象，只看自己的政绩，就会有咎害。
“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某个人，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、领导。只有以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
爻辞解析
这又是“生”，这“生”是什么“生”？这还是民生，这又是君子无咎，这与上面的“观我生”就不同了。上面“观我生”是通过民生，反过来观“我”做得怎么样，观自己还有哪些事做得不对，这是通过民生反观自己的。而这里的观是直接去观察民生，而没有反观的意思。当然这样君子也是无咎的。为什么“志未平也”？是通过观察的，知道“自己”原来的志向，实际上还没有达到，一直未平。这里为什么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有关系，上九有盛极必衰的景象，当然就有“未平”之象了。就像看部电影，看到很热闹的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感觉。当然这里的“未平”，应该理解为“志犹未竟”。