第十一章泰卦
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泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
乾下坤上，是地天泰。这里的天和地是指阴气和阳气，又是内和外的关系。所以这里的泰实际上包含了一种显明，比较显著的位置，它就显得泰。
泰，有许多人解释为“通”，通只是其中之一义，它还有“大”的意思。泰有天地造化的意思，而且是大的造化，不是人力所能及的。
“神无方而易无体”，泰就是这样，看不出它的具体形象，它的形象是无边无际的，是大而无外，小而无内。“小往大来，吉亨。”《易》以阴为小，阳为大。往，自内往外去；来，自外往内来。内是下卦，外是上卦。小往大来，阳气下降，阴气上升，阴阳和畅，万物生长，这是自然界的泰。由自然界引伸到人类社会，则大是君上，小是臣下。
小往大来，是君以礼使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，关系和洽。
阳为大，是君子；阴为小，是小人。小往大来，是小人往外去，君子居于内。君子得位，小人处下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因为泰的程度有所不同，言吉亨则把大小不同的泰都包括了。
“天地交而万物通也；上下交而其志同也。”两个“交”字解释泰字的意义。天地交不是天地之形交，是天地之阴阳二气交。君臣上下之交也不是形交而是志同，志同是志同道合，思想一致。这里对天地阴阳君臣上下无所抑扬，只强调交与不交的问题。“君子道长，小人道消”，是以六爻的消长为基准。阳爻加多，阴爻便减少。于人事，君子道长，小人便道消。至此，态度明朗化，对阴阳不止抑扬而已，而是好阳而恶阴，以阳长阴消为福。但是，道长道消，论道不论人。“君子道长”，说君子之道占上风；“小人道消”，说小人之道在下风。亦即总的趋势是正气压倒邪气，君子得到信任赏识，小人遭到疏远冷落。但这不是说泰的时代只有君子没有小人。什么时代都少不了小人，因为没有小人便没有君子。
“象曰，天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”后，南面之君，天子诸侯。法天地交泰，财（财与裁同）成辅相；“以左右民”，是只有南面之君才有资格干的事情，与卿大夫无涉。天子诸侯应当体会天地通泰之象，裁制天地之道，使之成为对人民生产生活有用的东西。左右是扶助的意思。“以左右民”，用财成与辅相的办法，扶助人民。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
爻辞解析
王弼说：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。”初九拔茅茹，说的是物。用物比喻初九之爻象。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地中相牵连。拔了这根茅，必然连带拔出那很茅。初九便是这根茅，九二九三便是那根茅。初九阳刚居下，正遇天地交泰之盛时，它必然要上进。不但自己上进，还要连带九二九三一起上进。君子就如同拔茅一样，自己上进，还引导自己的同类即同志一道上进，这当然是吉的了。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
爻辞解析
九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以柔顺居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，内外阴阳全赖它调和融洽。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包括了治泰之道的主要内容。包荒，极言包容之广，含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要启用“冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
爻辞解析
“九三，无平不陂，无往不复”。意思是不见平地也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”，艰贞，意思是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一样，艰就像一种险，像陡坡有危险。无咎，就是没问题，这是事物的发展规律，就是有艰难但没有祸患，是符合事物发展规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧虑，担心。孚是指有约的“约”，包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信，有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的，不会骗人的。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了，也可以理解为，阳消而不明显了。“不戒以孚”，不戒就是不需要担心，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，所以就有收获了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻慢慢地失去。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了，但丰收的果实成熟了，这里是人从天愿。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应该也能够与下卦之九二相应，屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其尊贵，顺从其丈夫。在古人看来，这是合情合理，天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，其它便可不论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
爻辞解析
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是怎样呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完全倒了（复），将护城河填起来了。这又是什么意思呢？这也是矛盾在转化，因为愿望满足了，这时得意忘形了。但享受得过分了，连城墙倒了都不知道。“勿用师”，就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”，城墙为什么倒了？原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了，是指人命与天命没有相应，这个时候应该是阳气已积畜起来了，收获物也收藏起来了。有许多该做的事，没有去做，违背这个自然规律。为什么呢？大家想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒？
因为这个命乱了，违背了天命。这里是借自然变化的规律，告诫人们不要乱了常道。
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
乾下坤上，是地天泰。这里的天和地是指阴气和阳气，又是内和外的关系。所以这里的泰实际上包含了一种显明，比较显著的位置，它就显得泰。
泰，有许多人解释为“通”，通只是其中之一义，它还有“大”的意思。泰有天地造化的意思，而且是大的造化，不是人力所能及的。
“神无方而易无体”，泰就是这样，看不出它的具体形象，它的形象是无边无际的，是大而无外，小而无内。“小往大来，吉亨。”《易》以阴为小，阳为大。往，自内往外去；来，自外往内来。内是下卦，外是上卦。小往大来，阳气下降，阴气上升，阴阳和畅，万物生长，这是自然界的泰。由自然界引伸到人类社会，则大是君上，小是臣下。
小往大来，是君以礼使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，关系和洽。
阳为大，是君子；阴为小，是小人。小往大来，是小人往外去，君子居于内。君子得位，小人处下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因为泰的程度有所不同，言吉亨则把大小不同的泰都包括了。
“天地交而万物通也；上下交而其志同也。”两个“交”字解释泰字的意义。天地交不是天地之形交，是天地之阴阳二气交。君臣上下之交也不是形交而是志同，志同是志同道合，思想一致。这里对天地阴阳君臣上下无所抑扬，只强调交与不交的问题。“君子道长，小人道消”，是以六爻的消长为基准。阳爻加多，阴爻便减少。于人事，君子道长，小人便道消。至此，态度明朗化，对阴阳不止抑扬而已，而是好阳而恶阴，以阳长阴消为福。但是，道长道消，论道不论人。“君子道长”，说君子之道占上风；“小人道消”，说小人之道在下风。亦即总的趋势是正气压倒邪气，君子得到信任赏识，小人遭到疏远冷落。但这不是说泰的时代只有君子没有小人。什么时代都少不了小人，因为没有小人便没有君子。
“象曰，天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”后，南面之君，天子诸侯。法天地交泰，财（财与裁同）成辅相；“以左右民”，是只有南面之君才有资格干的事情，与卿大夫无涉。天子诸侯应当体会天地通泰之象，裁制天地之道，使之成为对人民生产生活有用的东西。左右是扶助的意思。“以左右民”，用财成与辅相的办法，扶助人民。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
爻辞解析
王弼说：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。”初九拔茅茹，说的是物。用物比喻初九之爻象。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地中相牵连。拔了这根茅，必然连带拔出那很茅。初九便是这根茅，九二九三便是那根茅。初九阳刚居下，正遇天地交泰之盛时，它必然要上进。不但自己上进，还要连带九二九三一起上进。君子就如同拔茅一样，自己上进，还引导自己的同类即同志一道上进，这当然是吉的了。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
爻辞解析
九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以柔顺居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，内外阴阳全赖它调和融洽。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包括了治泰之道的主要内容。包荒，极言包容之广，含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要启用“冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
爻辞解析
“九三，无平不陂，无往不复”。意思是不见平地也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”，艰贞，意思是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一样，艰就像一种险，像陡坡有危险。无咎，就是没问题，这是事物的发展规律，就是有艰难但没有祸患，是符合事物发展规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧虑，担心。孚是指有约的“约”，包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信，有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的，不会骗人的。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了，也可以理解为，阳消而不明显了。“不戒以孚”，不戒就是不需要担心，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，所以就有收获了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻慢慢地失去。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了，但丰收的果实成熟了，这里是人从天愿。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应该也能够与下卦之九二相应，屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其尊贵，顺从其丈夫。在古人看来，这是合情合理，天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，其它便可不论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
爻辞解析
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是怎样呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完全倒了（复），将护城河填起来了。这又是什么意思呢？这也是矛盾在转化，因为愿望满足了，这时得意忘形了。但享受得过分了，连城墙倒了都不知道。“勿用师”，就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”，城墙为什么倒了？原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了，是指人命与天命没有相应，这个时候应该是阳气已积畜起来了，收获物也收藏起来了。有许多该做的事，没有去做，违背这个自然规律。为什么呢？大家想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒？
因为这个命乱了，违背了天命。这里是借自然变化的规律，告诫人们不要乱了常道。