第六章讼卦
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讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
讼卦为坎下乾上，天水讼。与需卦正好上下相反，成为一组。需卦开始好像是双方箭拔弩张，结果是化干戈为玉帛，因为需是刚在内，险在外，所以能化干戈为玉帛。而在本卦中却相反了，它是刚强在外而阴险在内，这情形显然不同了。刚强是惹事的根苗，阴险是挑事的根苗。于是，出现了争执和纷争。
《周礼》：“以两造禁民讼。”两造就是双方引起事端，引起了官司。
这里是上刚下险，险而健。阴险逢刚强，相互猜忌，相互敌视，必然有讼。这里的“有孚”还是指诚信，指刚强者本来还是有诚信的，但缺点就是争强好胜。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。吉凶不明，所以畏惧、警惕。这里是指当时的心态。“中吉”，“终凶”，双方争强好胜，争讼是不可避免的，在这个时候就应该借助好胜的念头转拨矛盾，本着理直情真的原则，分别吉凶，判断曲直。这种情况是可以称为“吉”的。
但是要想获得全胜，一味争强，则会化吉为凶，两败俱伤。为什么“不利涉大川”？因为谁也不让谁，都在争讼之中，所以很难顺利地渡过险难。双方陷于争讼的纠葛之中，难以自拔，再无回旋的余地。
象辞说：“君子以作事谋始。”这里告诫人们做事一开始就要想到结果；要注意理顺各种关系，防患于未然，免得自陷于争讼之泥淖，难以自拔。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
爻辞解析
初六阴爻居下位，柔弱而难胜。如果刚强想欺柔弱那就有争讼。
“不永所事”，不永，是指事情刚刚发生。不永就是不让它发展延续下去，争讼也就惹不起来了。这里就讲了“讼不可长也”。争取双方都能够息事宁人。“小有言，其辩明也”，指双方有一点争执，但没有大的争吵，把理讲清，就没问题了，所以“终吉”。“终吉”，终究彼此得到谅解。刚者息事宁人，柔者晓之以礼，一场即将发生的争讼化解了。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
爻辞解析
九二阳居阴位，虽不当位，但得中位。与九五皆为上、下二卦之中位，但二爻皆为阳爻，为敌应，即刚对刚，上下敌应。“不克讼”，不能胜讼。九二是中而不正，九五则居中正之位，有两阳相助，势力强大。九二知道自己不是九五的对手，所以就往回跑，这样一让也就没事。这就是“不克讼”。逃回自己的部落，他这个小邑，还有三百户人家，所以就没有问题，没有过失。“无眚”，就是无灾难，无争讼之灾，因为九二是险中之阳刚，不主动出去惹事，就会安然无事的。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
爻辞解析
六三阴居阳位，不中不正，所以是上下难以接应的。“食旧德”，食是享受保持的意思，也就是祖宗的的德行能持续享受，保持一种安稳的状态。“贞厉，终吉”，本来这个贞是持守中正，持守正道，但这一爻也不正、不中，这里就是持守旧德。虽然这个位置处在不正也不中之地，但只要持守美德，终究还是吉利的。“或从王事”，此处的王事，指上面的“九五”。九五为此卦的主爻，在本卦中是主持公正的，是代表大众利益的大人。所以“从王事”就是从“九五”的德行，这个王事是指九五之大人的。“无成”，这里的无成是件好事，是指争讼没有酿成，各自相安无事。原因就是修整旧德，固守旧德，并且“从王事”，听了九五之大人的话，所以就无事。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
爻辞解析
九四阳居阴位，以刚强居不正不中之位。因为这个位置不中不正，所以他不会安守本分。加上他很刚强，有一点争强好胜，所以这一爻有点惹事，而且很容易闹出争讼。“不克讼”，这里指找不到对手。
“复即命”，即，是就；命，是天命、天道、大道理。就是指要听九五的，不惹事了，还是回头去坚守正道吧！因为他没有惹事的对象，所以还是回到正理上了。“渝安贞，吉”，渝，是改变，就是改变开始那种想惹事、想争讼的念头。安贞就是安守于正，就是安守本分，所以就吉利。“不失也”，就是不会有过失。本来是会有过失的，结果因为改变念头安守本分，所以没有过失。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
爻辞解析
九五是中正之位，是本卦之主。他是代表大众的利益的，代表大众说话的。爻辞就这么简单，不过我们必须知道这里还是有讼，这个讼不是他去争讼，而是处理讼事，裁决争讼的。这里的九五，事先就命令不准争讼，所以从初六到九四，结果是“元吉”。这“元吉”是指从开始就大吉大利的。因为一开始就极力地倡扬弭息芥蒂，止息争端，化干戈为玉帛的“无讼”的主张，希望大家都能息事宁人，所以即使迫不得已，已有了争讼，也互相在中正之道中得到调解。无讼则无事，无事则无咎、无祸，便得元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
爻辞解析
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的赏赐品。这里赐给他腰带说明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，说明他一天就惹了三次讼事，赢了三次官司。这样一看这个赢得也太不值了。如果仅此而已也就算了吧！“以讼受服，亦不足敬也。”因为以争讼而得到赏赐的服饰，实在不足以使人尊敬，别人都认为不光彩。但他不以为耻，反以为荣，而众人却是反以为耻。这就是反面教材，有了这么一个反面的东西，就从另一个侧面教育了人，说明争讼之胜并非真胜。
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
讼卦为坎下乾上，天水讼。与需卦正好上下相反，成为一组。需卦开始好像是双方箭拔弩张，结果是化干戈为玉帛，因为需是刚在内，险在外，所以能化干戈为玉帛。而在本卦中却相反了，它是刚强在外而阴险在内，这情形显然不同了。刚强是惹事的根苗，阴险是挑事的根苗。于是，出现了争执和纷争。
《周礼》：“以两造禁民讼。”两造就是双方引起事端，引起了官司。
这里是上刚下险，险而健。阴险逢刚强，相互猜忌，相互敌视，必然有讼。这里的“有孚”还是指诚信，指刚强者本来还是有诚信的，但缺点就是争强好胜。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。吉凶不明，所以畏惧、警惕。这里是指当时的心态。“中吉”，“终凶”，双方争强好胜，争讼是不可避免的，在这个时候就应该借助好胜的念头转拨矛盾，本着理直情真的原则，分别吉凶，判断曲直。这种情况是可以称为“吉”的。
但是要想获得全胜，一味争强，则会化吉为凶，两败俱伤。为什么“不利涉大川”？因为谁也不让谁，都在争讼之中，所以很难顺利地渡过险难。双方陷于争讼的纠葛之中，难以自拔，再无回旋的余地。
象辞说：“君子以作事谋始。”这里告诫人们做事一开始就要想到结果；要注意理顺各种关系，防患于未然，免得自陷于争讼之泥淖，难以自拔。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
爻辞解析
初六阴爻居下位，柔弱而难胜。如果刚强想欺柔弱那就有争讼。
“不永所事”，不永，是指事情刚刚发生。不永就是不让它发展延续下去，争讼也就惹不起来了。这里就讲了“讼不可长也”。争取双方都能够息事宁人。“小有言，其辩明也”，指双方有一点争执，但没有大的争吵，把理讲清，就没问题了，所以“终吉”。“终吉”，终究彼此得到谅解。刚者息事宁人，柔者晓之以礼，一场即将发生的争讼化解了。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
爻辞解析
九二阳居阴位，虽不当位，但得中位。与九五皆为上、下二卦之中位，但二爻皆为阳爻，为敌应，即刚对刚，上下敌应。“不克讼”，不能胜讼。九二是中而不正，九五则居中正之位，有两阳相助，势力强大。九二知道自己不是九五的对手，所以就往回跑，这样一让也就没事。这就是“不克讼”。逃回自己的部落，他这个小邑，还有三百户人家，所以就没有问题，没有过失。“无眚”，就是无灾难，无争讼之灾，因为九二是险中之阳刚，不主动出去惹事，就会安然无事的。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
爻辞解析
六三阴居阳位，不中不正，所以是上下难以接应的。“食旧德”，食是享受保持的意思，也就是祖宗的的德行能持续享受，保持一种安稳的状态。“贞厉，终吉”，本来这个贞是持守中正，持守正道，但这一爻也不正、不中，这里就是持守旧德。虽然这个位置处在不正也不中之地，但只要持守美德，终究还是吉利的。“或从王事”，此处的王事，指上面的“九五”。九五为此卦的主爻，在本卦中是主持公正的，是代表大众利益的大人。所以“从王事”就是从“九五”的德行，这个王事是指九五之大人的。“无成”，这里的无成是件好事，是指争讼没有酿成，各自相安无事。原因就是修整旧德，固守旧德，并且“从王事”，听了九五之大人的话，所以就无事。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
爻辞解析
九四阳居阴位，以刚强居不正不中之位。因为这个位置不中不正，所以他不会安守本分。加上他很刚强，有一点争强好胜，所以这一爻有点惹事，而且很容易闹出争讼。“不克讼”，这里指找不到对手。
“复即命”，即，是就；命，是天命、天道、大道理。就是指要听九五的，不惹事了，还是回头去坚守正道吧！因为他没有惹事的对象，所以还是回到正理上了。“渝安贞，吉”，渝，是改变，就是改变开始那种想惹事、想争讼的念头。安贞就是安守于正，就是安守本分，所以就吉利。“不失也”，就是不会有过失。本来是会有过失的，结果因为改变念头安守本分，所以没有过失。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
爻辞解析
九五是中正之位，是本卦之主。他是代表大众的利益的，代表大众说话的。爻辞就这么简单，不过我们必须知道这里还是有讼，这个讼不是他去争讼，而是处理讼事，裁决争讼的。这里的九五，事先就命令不准争讼，所以从初六到九四，结果是“元吉”。这“元吉”是指从开始就大吉大利的。因为一开始就极力地倡扬弭息芥蒂，止息争端，化干戈为玉帛的“无讼”的主张，希望大家都能息事宁人，所以即使迫不得已，已有了争讼，也互相在中正之道中得到调解。无讼则无事，无事则无咎、无祸，便得元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
爻辞解析
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的赏赐品。这里赐给他腰带说明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，说明他一天就惹了三次讼事，赢了三次官司。这样一看这个赢得也太不值了。如果仅此而已也就算了吧！“以讼受服，亦不足敬也。”因为以争讼而得到赏赐的服饰，实在不足以使人尊敬，别人都认为不光彩。但他不以为耻，反以为荣，而众人却是反以为耻。这就是反面教材，有了这么一个反面的东西，就从另一个侧面教育了人，说明争讼之胜并非真胜。