第四十四章 炎帝！炎帝！
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姜文焕也不多想，收摄心神开始搜索群员。
“酆都北阴大帝炎帝大庭氏（未知）：真灵位业图世界人物”
搜索出来的结果，姜文焕也是大吃一惊。
不谈任何背景，光是这个名号就知道不是简单的人物。
酆都北阴大帝：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。
就像是天上有四大天帝与昊天上帝分管五大块地域一样，地下也有五方鬼帝。人们认为地府也要有一名类似昊天上帝那样的总管理者，这就是酆都北阴大帝，地府冥界的最高神灵。
而大庭氏是中国神话传说中远古时代氏族首领名，或以为古国名。
东汉郑玄注《礼记·月令》称：“炎帝，神农也。”
《左传》昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。
东汉王符《潜夫论·五德志》：“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，代伏羲氏。”东汉时期的人们已经很清楚得懂得炎帝和神农是不同的称号，但二者是统一的。
所以，班固在《汉书》的《古今人表》里，明确指称：“炎帝神农氏。”司马迁也没有说他们是两个人。我们很清楚看到，炎帝为神农氏是汉代较为普遍的看法。炎帝神农氏除了魁隗，还有帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰和帝榆罔。
神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。
神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。
当然，也有其他的说法，认为大庭氏不同于炎帝。根据《帝王世纪》的记载，大庭氏在女娲氏之后，在柏皇氏之前。属于伏羲氏系统的君主。伏羲氏系统太昊到无怀氏有十六个君主，神农氏系统从炎帝到帝榆罔八个君主。
不过系统这里提示的这位酆都北阴大帝就是炎帝大庭氏，那第二个说法在这里就不适用了。
当然，名号厉害不代表自身就厉害，比如后羿，比如孙悟空都是最好的例子，但是等级未知本身就已经是实力的一种表现了，更何况在自身的世界之中，这位酆都北阴大帝炎帝大庭氏也是定位非常高的存在，说不定都能逼近某个层次的天花板了。
《真灵位业图》出自南朝梁代道教理论家陶弘景。
本图录系统的排列出了道教信奉的神仙谱系，为道教神仙谱系完善奠定了基础！在中国道教史上有极其重要的地位和影响！
在《真灵位业图》中陶弘景将各种道经中记载的神仙分为七个等级，共计七百余位。每一等级都有一位主神居中，其他神仙则位于主神左右。
而这七个等级也可以说是七个层次的空间，或者说和所谓是三十三天之类的模式差不多，每一个主神之间多少有一些等级区别，却也不会相差太多，毕竟被尊为主神，和其他神位上的人就不是一个概念了。
酆都北阴大帝炎帝大庭氏就是第七级的主神。
第一等以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。
第二等以“万道之主”的玄皇大道君为主神。大道君全称“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”。
第三等以太极金阙帝君为主神。太极金阙帝君俗姓李，曾下降到人间当上了道教一大派别太平教的教主。
第四等以太上老君为主神。在此图谱中，老子的身分地位下降到谷底，从原先道教中的万神之主下跌为“下临万民”的“太清道主”了。
第五等以九宫尚书张奉为主神。他是传说中的道教创始人。
第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神
第七等即最后等以酆都北阴大帝为主神。丰都也就是传说中的地狱，故该图谱称酆都北阴大帝是“天下鬼神之宗”。
从这里也可以看到一个问题，虽然都是主神，毕竟还是排了等级的，结果太上老君直接压到了第四，逼格一下子被打压到底。
其实这也是《真灵伟业图》这套体系在现在并不被太多人所了解的原因，毕竟三清并列的神谱已经深入人心了，很难接受这种完全相悖的东西。
其实这也是正常的，说白了，一切的东西归根到底都是为了人的需求服务的。
那么其作者的本身目的是什么？
说白了，也不仅仅是他们家这么做，就像封神之中各种人物的原型被道家各派、佛教各派编排来编排去，李靖一家今天是这边护法，明天是那边天王一个道理。
在汉代时期，道教创立，基本上就是天师道张家一家说了算，那个时候还是比较统一的，神系之类的事情都是他们家编的才有权威性。
自从汉末黄巾失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众逐散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。但是社会上的一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。
各个团体逐渐壮大就再也忍不住了，因此开始独立。上清派的祖师魏华存，本是天师道的祭酒，造神贬低太上老君，得以自立。有段时间，甚至认为天师道是“三张伪法，当以革除”。认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高。
《真灵位业图》是陶弘景个人和早期上清派的部分观点，比较混乱，也不为后世道家完全沿用，比如所谓原始天王的说法等等，从他将老子的各种神号区分开来拆分于各阶，并作为“下临万民”的“太清道主”放在整个七阶神系的第四阶，仅仅与一些传说中的著名道士、名臣之列放在一起就看出其故意压低老子以打压天师道，实现得以自立的目的。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
哪怕是所谓部分观点，比较混乱，也不为后世道家完全沿用，但是却也顺利塑造出元始天尊和灵宝天尊这两个全新的概念，一下子将太上老君这种至高一体神变成了三清这种至高三位神，甚至很多时候道德天尊还是排在比较靠后的位置，可见本质上魏晋时期的造神还是成功了的。
所以说，从各方面来考虑，这位大庭氏的实力都是非同小可的，按照洪荒模式来说，圣人级都是有可能的，减分项也就是受众比较小和酆都大帝、炎帝之类的本尊存在会影响他的综合实力。
不过，光是未知两个字，在很长一段时间内都是群里的大佬，纠结这个问题再怎么也是以后的事情了。
姜文焕也不多想，收摄心神开始搜索群员。
“酆都北阴大帝炎帝大庭氏（未知）：真灵位业图世界人物”
搜索出来的结果，姜文焕也是大吃一惊。
不谈任何背景，光是这个名号就知道不是简单的人物。
酆都北阴大帝：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。
就像是天上有四大天帝与昊天上帝分管五大块地域一样，地下也有五方鬼帝。人们认为地府也要有一名类似昊天上帝那样的总管理者，这就是酆都北阴大帝，地府冥界的最高神灵。
而大庭氏是中国神话传说中远古时代氏族首领名，或以为古国名。
东汉郑玄注《礼记·月令》称：“炎帝，神农也。”
《左传》昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。
东汉王符《潜夫论·五德志》：“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，代伏羲氏。”东汉时期的人们已经很清楚得懂得炎帝和神农是不同的称号，但二者是统一的。
所以，班固在《汉书》的《古今人表》里，明确指称：“炎帝神农氏。”司马迁也没有说他们是两个人。我们很清楚看到，炎帝为神农氏是汉代较为普遍的看法。炎帝神农氏除了魁隗，还有帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰和帝榆罔。
神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。
神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。
当然，也有其他的说法，认为大庭氏不同于炎帝。根据《帝王世纪》的记载，大庭氏在女娲氏之后，在柏皇氏之前。属于伏羲氏系统的君主。伏羲氏系统太昊到无怀氏有十六个君主，神农氏系统从炎帝到帝榆罔八个君主。
不过系统这里提示的这位酆都北阴大帝就是炎帝大庭氏，那第二个说法在这里就不适用了。
当然，名号厉害不代表自身就厉害，比如后羿，比如孙悟空都是最好的例子，但是等级未知本身就已经是实力的一种表现了，更何况在自身的世界之中，这位酆都北阴大帝炎帝大庭氏也是定位非常高的存在，说不定都能逼近某个层次的天花板了。
《真灵位业图》出自南朝梁代道教理论家陶弘景。
本图录系统的排列出了道教信奉的神仙谱系，为道教神仙谱系完善奠定了基础！在中国道教史上有极其重要的地位和影响！
在《真灵位业图》中陶弘景将各种道经中记载的神仙分为七个等级，共计七百余位。每一等级都有一位主神居中，其他神仙则位于主神左右。
而这七个等级也可以说是七个层次的空间，或者说和所谓是三十三天之类的模式差不多，每一个主神之间多少有一些等级区别，却也不会相差太多，毕竟被尊为主神，和其他神位上的人就不是一个概念了。
酆都北阴大帝炎帝大庭氏就是第七级的主神。
第一等以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。
第二等以“万道之主”的玄皇大道君为主神。大道君全称“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”。
第三等以太极金阙帝君为主神。太极金阙帝君俗姓李，曾下降到人间当上了道教一大派别太平教的教主。
第四等以太上老君为主神。在此图谱中，老子的身分地位下降到谷底，从原先道教中的万神之主下跌为“下临万民”的“太清道主”了。
第五等以九宫尚书张奉为主神。他是传说中的道教创始人。
第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神
第七等即最后等以酆都北阴大帝为主神。丰都也就是传说中的地狱，故该图谱称酆都北阴大帝是“天下鬼神之宗”。
从这里也可以看到一个问题，虽然都是主神，毕竟还是排了等级的，结果太上老君直接压到了第四，逼格一下子被打压到底。
其实这也是《真灵伟业图》这套体系在现在并不被太多人所了解的原因，毕竟三清并列的神谱已经深入人心了，很难接受这种完全相悖的东西。
其实这也是正常的，说白了，一切的东西归根到底都是为了人的需求服务的。
那么其作者的本身目的是什么？
说白了，也不仅仅是他们家这么做，就像封神之中各种人物的原型被道家各派、佛教各派编排来编排去，李靖一家今天是这边护法，明天是那边天王一个道理。
在汉代时期，道教创立，基本上就是天师道张家一家说了算，那个时候还是比较统一的，神系之类的事情都是他们家编的才有权威性。
自从汉末黄巾失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众逐散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。但是社会上的一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。
各个团体逐渐壮大就再也忍不住了，因此开始独立。上清派的祖师魏华存，本是天师道的祭酒，造神贬低太上老君，得以自立。有段时间，甚至认为天师道是“三张伪法，当以革除”。认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高。
《真灵位业图》是陶弘景个人和早期上清派的部分观点，比较混乱，也不为后世道家完全沿用，比如所谓原始天王的说法等等，从他将老子的各种神号区分开来拆分于各阶，并作为“下临万民”的“太清道主”放在整个七阶神系的第四阶，仅仅与一些传说中的著名道士、名臣之列放在一起就看出其故意压低老子以打压天师道，实现得以自立的目的。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
哪怕是所谓部分观点，比较混乱，也不为后世道家完全沿用，但是却也顺利塑造出元始天尊和灵宝天尊这两个全新的概念，一下子将太上老君这种至高一体神变成了三清这种至高三位神，甚至很多时候道德天尊还是排在比较靠后的位置，可见本质上魏晋时期的造神还是成功了的。
所以说，从各方面来考虑，这位大庭氏的实力都是非同小可的，按照洪荒模式来说，圣人级都是有可能的，减分项也就是受众比较小和酆都大帝、炎帝之类的本尊存在会影响他的综合实力。
不过，光是未知两个字，在很长一段时间内都是群里的大佬，纠结这个问题再怎么也是以后的事情了。