第650章 隐雾山 二
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风灵尊者站在厅阁中看着一点一滴进步的星云流露出欣慰的表情，此刻星云依旧举步艰难得向得瀑布前行，他不明白为何看似不过百米的距离，他为何怎么也无法到底瀑布地下，甚至星云能感觉出他每前行一步都是那么的困难。
从白影离开已经有三个月了，三个月中每天星云除了吃风灵尊者给予他的三色灵果外其余时间都是在小溪中度过，三个月的时间星云并没有前行了多少，不能说他不努力只能说他不用心。
风灵尊者看着正向小溪走去的星云微微一笑开口道：“幻象法阵不是用蛮力就能破的，想走到瀑布还需要用心去感受，任何幻术或者幻阵都无法骗过内心，将眼前看到的，耳中听到的都放下，用心去感受，用心去感知，你一定能走进瀑布！”
，也只有拥有了足够强大的实力才能做自己想做的事情。
三个月的时间星云依旧没有到达瀑布，刚才风灵得话是在告诉星云想到达幻阵只有蛮力是不行的，从小溪到达瀑布这短短数百米的距离不仅每一步都是一个重力领域而在重力领域中居然还参杂着幻阵。
星云终于明白为何三个月的时间自己可以适应重力空间，却无法进入瀑布的原因，幻境中能有重力领域，幻境中为何会有重力领域呢？重力领域又怎么存在于幻阵中呢？能存在于重力领域的幻阵到底是如何布置的，现在的星云根本没有那么多精力去考虑，幻阵加重力领域是什么样的阵法呢？最少现在的星云还没有往那边去想。
现在的星云一心就像如何进入瀑布下，紧闭双眼的星云内心深处只有一个问题，他如何能在前行一步。
人为万物之首，所以人类理直气壮地享用着整个世界，侵占着其他生灵原本就所剩无几的栖息地，污染着所有生灵共有的这个世界。可万物皆有灵，那么当有灵的万物有一天能够反抗人类的暴行时，那又会迸发出什么样的力量？人生来有罪的，那么有罪的人类将面对什么样的危机？
死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
道家符咒是道教特有术法，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，佛家所拥有的术法也极其神秘，佛道都具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道教以为经过画符能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等；咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。
在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。
道家的符咒的故事，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系，??符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。
祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语；治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语；修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有急急如律令一语。
道教画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有道教信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神祇，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。
道家符以及符咒的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表纸符直接吃下去的吞服，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的喝符。喝符还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。
虽然施用符咒的办法千差万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。画符时要存思运气，与气配合；实施符咒时要与动作配合；此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依，道家符咒是一种古老的文化，符咒是触及到能量、心理等要素，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。
道家符实被人认为能够召致鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家大师广泛应用。道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至鬼神世界的结果，由中原文字变形而成。符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出现。道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫于民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。
道家符的构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体：由于道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在灵云大陆流传千古。
道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的无为思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。无为而治，无为而作，无为则为有为。制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生。这样道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于无为，在于天人合一，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。
风灵尊者站在厅阁中看着一点一滴进步的星云流露出欣慰的表情，此刻星云依旧举步艰难得向得瀑布前行，他不明白为何看似不过百米的距离，他为何怎么也无法到底瀑布地下，甚至星云能感觉出他每前行一步都是那么的困难。
从白影离开已经有三个月了，三个月中每天星云除了吃风灵尊者给予他的三色灵果外其余时间都是在小溪中度过，三个月的时间星云并没有前行了多少，不能说他不努力只能说他不用心。
风灵尊者看着正向小溪走去的星云微微一笑开口道：“幻象法阵不是用蛮力就能破的，想走到瀑布还需要用心去感受，任何幻术或者幻阵都无法骗过内心，将眼前看到的，耳中听到的都放下，用心去感受，用心去感知，你一定能走进瀑布！”
，也只有拥有了足够强大的实力才能做自己想做的事情。
三个月的时间星云依旧没有到达瀑布，刚才风灵得话是在告诉星云想到达幻阵只有蛮力是不行的，从小溪到达瀑布这短短数百米的距离不仅每一步都是一个重力领域而在重力领域中居然还参杂着幻阵。
星云终于明白为何三个月的时间自己可以适应重力空间，却无法进入瀑布的原因，幻境中能有重力领域，幻境中为何会有重力领域呢？重力领域又怎么存在于幻阵中呢？能存在于重力领域的幻阵到底是如何布置的，现在的星云根本没有那么多精力去考虑，幻阵加重力领域是什么样的阵法呢？最少现在的星云还没有往那边去想。
现在的星云一心就像如何进入瀑布下，紧闭双眼的星云内心深处只有一个问题，他如何能在前行一步。
人为万物之首，所以人类理直气壮地享用着整个世界，侵占着其他生灵原本就所剩无几的栖息地，污染着所有生灵共有的这个世界。可万物皆有灵，那么当有灵的万物有一天能够反抗人类的暴行时，那又会迸发出什么样的力量？人生来有罪的，那么有罪的人类将面对什么样的危机？
死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
道家符咒是道教特有术法，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，佛家所拥有的术法也极其神秘，佛道都具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道教以为经过画符能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等；咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。
在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。
道家的符咒的故事，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系，??符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。
祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语；治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语；修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有急急如律令一语。
道教画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有道教信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神祇，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。
道家符以及符咒的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表纸符直接吃下去的吞服，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的喝符。喝符还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。
虽然施用符咒的办法千差万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。画符时要存思运气，与气配合；实施符咒时要与动作配合；此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依，道家符咒是一种古老的文化，符咒是触及到能量、心理等要素，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。
道家符实被人认为能够召致鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家大师广泛应用。道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至鬼神世界的结果，由中原文字变形而成。符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出现。道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫于民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。
道家符的构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体：由于道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在灵云大陆流传千古。
道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的无为思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。无为而治，无为而作，无为则为有为。制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生。这样道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于无为，在于天人合一，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。