安龙—毛杉树节
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毛杉树节，居住在中黔省黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。
以毛衫树种养殖为主，每年农历三月都要热闹几天，各地青年都会聚集于此，谈情说爱，唱歌跳舞，热闹非凡，俗称“赶毛杉树”。
这里有一个独特的传说，相传东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨，当时两名汉将岑彭、马五率兵与布依人民一同抗击外来侵略，在激烈的战斗中两名汉将不幸英勇牺牲，正时农历三月三蛇场天，布依人民把两位英雄埋葬在现今毛衫树村纳腊与者棉之间的土丘上，为他们立碑修祠堂，并把每年农历三月第一个蛇场天定为纪念英雄的日子，代代相传，每年逢纪念日都举行隆重的祭祀活动，成千上万的各族青年聚集于此为寻觅意中人而自由尽情对唱山歌，三天后才渐渐散去赶毛杉树，是布依族传统的民俗节日，于每年农历三月初三后的第一个蛇场天在安龙县德卧镇田坝村举行。
祭奠寨神——岑彭、马武二位汉族英雄。祭祀前插“路标”，按“领生”——“回熟”——寨民会餐进行，祭祀时不准说话，不准穿白色衣服，有身孕的人不能参与，家家食黄色糯米饭。青年男女对歌“浪哨”。寨中男女老幼热情好客，煮黄色糯米饭招待外来对歌的青年朋友。晚上，青年男女在寨上人家对歌，根据不同的时代、不同的地点与不同的人对歌，即兴创作歌词，曲调不变。并按照恋爱感情发展的顺序（即：相识——相恋——相思——苦情——逃婚——分别）进行对唱。如有相中的，第二天男女会单独约会，互赠礼品。同是一个歌词，由于地域、方言、生活习俗、个人习惯等差异，调子在旋律、拖腔上有所变异，形成人们常说的：安龙调、册亨调、贞丰调、兴义调等。
田坝村布依族“赶毛杉树”时祭奠的英雄，视为寨神，对之崇拜、敬仰。青年男女通过“赶毛杉树”，对唱山歌“浪哨”，缔结美满婚姻，或在庆活动中开展各种民间文化活动，活跃了村寨间的文化生活，对传承和发展民族民间文化遗产有着积极的意义。
这一独特的布依民俗，对布依史学的研究具有重要的史料价值。“毛杉树歌节”2005年12月被黔省人民政府选入“黔省首批非物质文化遗产保护名录”。
节日祭祀是为布依民族安居乐业而牺牲的汉族英雄，并视其为寨神，充分体现了布依族浓厚的民族感情，教育后辈要同其它民族和睦相处，共同发展。
各民族青年男女齐欢乐，对唱山歌，体现了在新中国，全国各族人民是一家，通过对唱山歌认识朋友，拉近了民族之间的距离。透过山歌内容，反映了布依儿女在封建社会父母包办婚姻的淫威下，不屈不挠抗争到底的决心和对自由恋爱婚姻的无限向往与追求。
山歌歌词结构与唐代七言诗在押韵上是一致的，在对歌中很严格，若押错韵就算输。据考证，山歌很有可能是唐宋文化流传到布依族地区的一种遗风。
山歌调子与四句歌词（一首）融为一体，朗朗上口，好学易记，属中国传统民歌起承转合的曲式结构，五声性征调式。
布依族毛杉树歌节对于民俗学、民族学、人类文化学、文学、民族音乐学等的研究，具有极高的学术研究价值。
毛杉树节，居住在中黔省黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。
以毛衫树种养殖为主，每年农历三月都要热闹几天，各地青年都会聚集于此，谈情说爱，唱歌跳舞，热闹非凡，俗称“赶毛杉树”。
这里有一个独特的传说，相传东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨，当时两名汉将岑彭、马五率兵与布依人民一同抗击外来侵略，在激烈的战斗中两名汉将不幸英勇牺牲，正时农历三月三蛇场天，布依人民把两位英雄埋葬在现今毛衫树村纳腊与者棉之间的土丘上，为他们立碑修祠堂，并把每年农历三月第一个蛇场天定为纪念英雄的日子，代代相传，每年逢纪念日都举行隆重的祭祀活动，成千上万的各族青年聚集于此为寻觅意中人而自由尽情对唱山歌，三天后才渐渐散去赶毛杉树，是布依族传统的民俗节日，于每年农历三月初三后的第一个蛇场天在安龙县德卧镇田坝村举行。
祭奠寨神——岑彭、马武二位汉族英雄。祭祀前插“路标”，按“领生”——“回熟”——寨民会餐进行，祭祀时不准说话，不准穿白色衣服，有身孕的人不能参与，家家食黄色糯米饭。青年男女对歌“浪哨”。寨中男女老幼热情好客，煮黄色糯米饭招待外来对歌的青年朋友。晚上，青年男女在寨上人家对歌，根据不同的时代、不同的地点与不同的人对歌，即兴创作歌词，曲调不变。并按照恋爱感情发展的顺序（即：相识——相恋——相思——苦情——逃婚——分别）进行对唱。如有相中的，第二天男女会单独约会，互赠礼品。同是一个歌词，由于地域、方言、生活习俗、个人习惯等差异，调子在旋律、拖腔上有所变异，形成人们常说的：安龙调、册亨调、贞丰调、兴义调等。
田坝村布依族“赶毛杉树”时祭奠的英雄，视为寨神，对之崇拜、敬仰。青年男女通过“赶毛杉树”，对唱山歌“浪哨”，缔结美满婚姻，或在庆活动中开展各种民间文化活动，活跃了村寨间的文化生活，对传承和发展民族民间文化遗产有着积极的意义。
这一独特的布依民俗，对布依史学的研究具有重要的史料价值。“毛杉树歌节”2005年12月被黔省人民政府选入“黔省首批非物质文化遗产保护名录”。
节日祭祀是为布依民族安居乐业而牺牲的汉族英雄，并视其为寨神，充分体现了布依族浓厚的民族感情，教育后辈要同其它民族和睦相处，共同发展。
各民族青年男女齐欢乐，对唱山歌，体现了在新中国，全国各族人民是一家，通过对唱山歌认识朋友，拉近了民族之间的距离。透过山歌内容，反映了布依儿女在封建社会父母包办婚姻的淫威下，不屈不挠抗争到底的决心和对自由恋爱婚姻的无限向往与追求。
山歌歌词结构与唐代七言诗在押韵上是一致的，在对歌中很严格，若押错韵就算输。据考证，山歌很有可能是唐宋文化流传到布依族地区的一种遗风。
山歌调子与四句歌词（一首）融为一体，朗朗上口，好学易记，属中国传统民歌起承转合的曲式结构，五声性征调式。
布依族毛杉树歌节对于民俗学、民族学、人类文化学、文学、民族音乐学等的研究，具有极高的学术研究价值。