第一百章 仲夏之炎（一）
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原本槐树下发生的事情当然不被程知远知道，他来到一处客家，这里算是一野之地，较为繁华，毕竟一野相当于百村千户，人口虽然不算太多，但也绝对不少了，比起一庄来说，一野的人口大约在三千左右。
问了问路途方向，而又正好赶上这里有人要娶亲，按照古时候的礼节，啊，这个程知远是很了解的，如文王时那般庄严隆重，又似是自己那时...
仲夏的时间，日在东井，此时的主要活动是祭祀火神，或者是炎帝，或者是祝融，或是一起祭祀，恰又逢结亲这种大欢喜的日子，程知远是不知道这有没有什么避讳，但是这野的百姓们倒是显得很开心，或许红红火火这种词就是从这个时候发起的？
喜上加喜，祭祀是大事情，结亲更是大事情，两两相合，当然日子要错开几天，不可能同时一起做，总的来说，结亲在后，祭祀在前。
毕竟祭祀乃是国之大事。
程知远到来的时候，正巧距离大祭祀还有一日时间，故而便留了下来，而从这一野的人处得知，邯郸距离此间已然不甚遥远，圣人的余威已经可以庇佑到此方。
在这种地方，简单来说就是已经快要进入安全区了，毕竟只是余威，距离绝对的安全区还是有很大差距的。
不过用圣人余威可庇之的说法，显然会给百姓们带来一定的安心，不然直接和他们讲你们这里还不处于圣人治下，那估计这里恐怕也不可能欢欢喜喜的，毕竟按照现在的情况看来，妖物出现还是很频繁的现象。
纵然是圣人也不可能以圣威笼罩全国，那范围可就大了去了。
百姓们进行祭祀，祭祀官当然不可能是寻常人，那都是在本地驻扎的巫祝，他们对于仪式很有一套，当然，其中也不乏有几个是真有本事的，若是在原本的周代，这毫无疑问是一种敛财的行为，除去本地的庄严祭祀外，外地来的巫祝基本上都是奔着钱币去的。
“你看几个巫祝，搞得神神叨叨的，又放血又杀鸡，还要点二十四根烛光，其实不就是喷个火吗，给我两大缸酒我能喷上一整天，照他这么讲我就是金乌化身，殷商遗民。”
在巫祝们准备庄严祭祀的时候，总有那么一两个不买账的，必如某位一看就是外地来的白衣少年，他身穿的士子服饰像是儒门弟子，但又有些虎门的装束，这样看又如兵门的门徒，然而他自己承认，说他哪一个门都不是，这一次来到这里，事实上是从北方路过，准备在去稷下学宫前到处玩玩。
“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！”
白衣少年摇头晃脑，唱着诗经中的邶风，这邶地其实就是西周时代的邶国，也就是现在的赵国地区，即是说，这个燕国来的家伙唱着赵国的诗歌，还不亦乐乎。
“你干嘛不唱燕国的歌？”
程知远很好奇，和他在一起聊天：“燕国的歌谣应该挺好听吧？”
白衣少年摆摆手，很嫌弃道：“击筑有什么好听的，鬼哭狼嚎一样，赵国这里击鼓多对我胃口啊，尤其是邶风击鼓，那是我觉得你们这里最可以和秦国媲美的战歌了！”
“赵国击鼓：生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老！”
“秦国无衣：岂曰无衣，与子同袍，王兴于师，修我戈矛！”
“听听，多振奋人心！”
他说着有些激动，再复讲到燕国的歌谣，顿时是一副嫌弃的嘴脸，程知远心道你可真是心在赵地身在燕，也难怪之前要唱邶风里的那首“北门”，说自己遭到自家人嫌弃，这可真不是胡扯啊。
他嘀嘀咕咕，又开始对巫祝撒泼，直至在被巫祝们用极其不善的眼神问候过后，这家伙终于闭上了嘴巴。
程知远摇头道：“民可以乐成，不可与虑始。百姓们只在乎成功，不在意事物的本源，你就算真是祝融复活，也不可能抢了他们的活计，因为根本没有人相信你是祝融。”
白衣少年狠狠喝口酒，小心翼翼的呸道：“所以说孔老二讲民众最好忽悠不是没有道理。”
庐舍中是有酒水的，周代的商业以及旅游业其实异常发达，不论是原本的世界还是这个类神话般的世界都是如此。
《周礼》之中有记载：“国野之间，每隔十里设庐，可供饮食；每隔三十里设宿，提供住处，名曰路室；每隔五十里有市，市中设置候馆，专门接待朝聘之官。”
通俗易懂的解释一点，就是国道上（山野莫得）十里有一家吃饭地方，三十里有睡觉地方，五十里有个大宾馆，国有招待所性质。
尤其是周朝后期，各种驻国大使也是异常的多，各国战争的间接性后果是带动商业繁荣，而礼还没有彻底崩坏的时候，周朝时代的山野强盗远远不如后世来的多，毕竟让人空手去抢都指不定能抢到几个破钱，还不如自己种地。
他和程知远聊起天来，就说道这个客舍的问题，然后就扯到了社会治安，再之后就讲到雁门以北的问题。
大部分时间，中原地带基本上都是在防范游牧民族，这也是自古以来的冤家了，北方雁门关外那片地方，基本上就是打跑了一家来另外一家，一家一家挨着来，鬼方，犬戎，匈奴，突厥，鲜卑，契丹，柔然，哈萨克，蒙古......
不过说起来后面几个都处于外来人家，而匈奴其实和华夏人则是同宗同源。
人家以前是夏后氏的子孙，属于夏朝遗老，结果放羊放着放着收了二十六个小弟，然后就回不来了，再然后就和鱼唇的中原人互相看不过眼，说白了就是我现在能耐了，准备来一次“苍天已死”了。
中原人骂匈奴是蛮夷，匈奴骂中原人为猪狗，然后两家就开始了漫长的干架之旅。
这场架一打就打了千百年，直到汉朝时代才彻底解决匈奴问题，当然，一个匈奴倒下了，千千万万个小弟站起来，然后就是突厥同志闪亮登场，秉持已经被回归华夏的匈奴老哥遗志，继续活跃于外蒙古与河套地区。
当然，中原其实也是一个尿性，换了当家做主的也要接着北伐，北边的那帮家伙甭管谁当家反正就两个字“南下”，反正都是两家互相干架，一打就打了三五千年，可谓真是爱恨情仇一出好大的连续剧。
尤其是汉朝时期，一汉当五胡，那可真是让胡人闻风丧胆，一个汉人能干死五个胡人，那也是中原当家的人最牛叉的时期了。
原本槐树下发生的事情当然不被程知远知道，他来到一处客家，这里算是一野之地，较为繁华，毕竟一野相当于百村千户，人口虽然不算太多，但也绝对不少了，比起一庄来说，一野的人口大约在三千左右。
问了问路途方向，而又正好赶上这里有人要娶亲，按照古时候的礼节，啊，这个程知远是很了解的，如文王时那般庄严隆重，又似是自己那时...
仲夏的时间，日在东井，此时的主要活动是祭祀火神，或者是炎帝，或者是祝融，或是一起祭祀，恰又逢结亲这种大欢喜的日子，程知远是不知道这有没有什么避讳，但是这野的百姓们倒是显得很开心，或许红红火火这种词就是从这个时候发起的？
喜上加喜，祭祀是大事情，结亲更是大事情，两两相合，当然日子要错开几天，不可能同时一起做，总的来说，结亲在后，祭祀在前。
毕竟祭祀乃是国之大事。
程知远到来的时候，正巧距离大祭祀还有一日时间，故而便留了下来，而从这一野的人处得知，邯郸距离此间已然不甚遥远，圣人的余威已经可以庇佑到此方。
在这种地方，简单来说就是已经快要进入安全区了，毕竟只是余威，距离绝对的安全区还是有很大差距的。
不过用圣人余威可庇之的说法，显然会给百姓们带来一定的安心，不然直接和他们讲你们这里还不处于圣人治下，那估计这里恐怕也不可能欢欢喜喜的，毕竟按照现在的情况看来，妖物出现还是很频繁的现象。
纵然是圣人也不可能以圣威笼罩全国，那范围可就大了去了。
百姓们进行祭祀，祭祀官当然不可能是寻常人，那都是在本地驻扎的巫祝，他们对于仪式很有一套，当然，其中也不乏有几个是真有本事的，若是在原本的周代，这毫无疑问是一种敛财的行为，除去本地的庄严祭祀外，外地来的巫祝基本上都是奔着钱币去的。
“你看几个巫祝，搞得神神叨叨的，又放血又杀鸡，还要点二十四根烛光，其实不就是喷个火吗，给我两大缸酒我能喷上一整天，照他这么讲我就是金乌化身，殷商遗民。”
在巫祝们准备庄严祭祀的时候，总有那么一两个不买账的，必如某位一看就是外地来的白衣少年，他身穿的士子服饰像是儒门弟子，但又有些虎门的装束，这样看又如兵门的门徒，然而他自己承认，说他哪一个门都不是，这一次来到这里，事实上是从北方路过，准备在去稷下学宫前到处玩玩。
“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！”
白衣少年摇头晃脑，唱着诗经中的邶风，这邶地其实就是西周时代的邶国，也就是现在的赵国地区，即是说，这个燕国来的家伙唱着赵国的诗歌，还不亦乐乎。
“你干嘛不唱燕国的歌？”
程知远很好奇，和他在一起聊天：“燕国的歌谣应该挺好听吧？”
白衣少年摆摆手，很嫌弃道：“击筑有什么好听的，鬼哭狼嚎一样，赵国这里击鼓多对我胃口啊，尤其是邶风击鼓，那是我觉得你们这里最可以和秦国媲美的战歌了！”
“赵国击鼓：生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老！”
“秦国无衣：岂曰无衣，与子同袍，王兴于师，修我戈矛！”
“听听，多振奋人心！”
他说着有些激动，再复讲到燕国的歌谣，顿时是一副嫌弃的嘴脸，程知远心道你可真是心在赵地身在燕，也难怪之前要唱邶风里的那首“北门”，说自己遭到自家人嫌弃，这可真不是胡扯啊。
他嘀嘀咕咕，又开始对巫祝撒泼，直至在被巫祝们用极其不善的眼神问候过后，这家伙终于闭上了嘴巴。
程知远摇头道：“民可以乐成，不可与虑始。百姓们只在乎成功，不在意事物的本源，你就算真是祝融复活，也不可能抢了他们的活计，因为根本没有人相信你是祝融。”
白衣少年狠狠喝口酒，小心翼翼的呸道：“所以说孔老二讲民众最好忽悠不是没有道理。”
庐舍中是有酒水的，周代的商业以及旅游业其实异常发达，不论是原本的世界还是这个类神话般的世界都是如此。
《周礼》之中有记载：“国野之间，每隔十里设庐，可供饮食；每隔三十里设宿，提供住处，名曰路室；每隔五十里有市，市中设置候馆，专门接待朝聘之官。”
通俗易懂的解释一点，就是国道上（山野莫得）十里有一家吃饭地方，三十里有睡觉地方，五十里有个大宾馆，国有招待所性质。
尤其是周朝后期，各种驻国大使也是异常的多，各国战争的间接性后果是带动商业繁荣，而礼还没有彻底崩坏的时候，周朝时代的山野强盗远远不如后世来的多，毕竟让人空手去抢都指不定能抢到几个破钱，还不如自己种地。
他和程知远聊起天来，就说道这个客舍的问题，然后就扯到了社会治安，再之后就讲到雁门以北的问题。
大部分时间，中原地带基本上都是在防范游牧民族，这也是自古以来的冤家了，北方雁门关外那片地方，基本上就是打跑了一家来另外一家，一家一家挨着来，鬼方，犬戎，匈奴，突厥，鲜卑，契丹，柔然，哈萨克，蒙古......
不过说起来后面几个都处于外来人家，而匈奴其实和华夏人则是同宗同源。
人家以前是夏后氏的子孙，属于夏朝遗老，结果放羊放着放着收了二十六个小弟，然后就回不来了，再然后就和鱼唇的中原人互相看不过眼，说白了就是我现在能耐了，准备来一次“苍天已死”了。
中原人骂匈奴是蛮夷，匈奴骂中原人为猪狗，然后两家就开始了漫长的干架之旅。
这场架一打就打了千百年，直到汉朝时代才彻底解决匈奴问题，当然，一个匈奴倒下了，千千万万个小弟站起来，然后就是突厥同志闪亮登场，秉持已经被回归华夏的匈奴老哥遗志，继续活跃于外蒙古与河套地区。
当然，中原其实也是一个尿性，换了当家做主的也要接着北伐，北边的那帮家伙甭管谁当家反正就两个字“南下”，反正都是两家互相干架，一打就打了三五千年，可谓真是爱恨情仇一出好大的连续剧。
尤其是汉朝时期，一汉当五胡，那可真是让胡人闻风丧胆，一个汉人能干死五个胡人，那也是中原当家的人最牛叉的时期了。