第85章 传播普学
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一番山呼万岁之后，这经筵便继续向下进行，刘一燝早就将朱由校的手稿背的滚瓜烂熟，在文华殿上讲的是口若悬河，滔滔不绝！
一时间原本打算借着经筵的机会，好好教训一下朱由校的文臣，几乎完全沉浸在刘一燝近乎全新的学说之中！
这倒不是说这些人都认同刘一燝对《论语》的全新注解，可即便要推翻刘一燝的新注解，也要将这些注解记住并理解，然后再引经据典一一击破才行！
这场经筵一讲便是两个多时辰，直讲到刘一燝口干舌燥，众臣也站的腰酸背疼才算结束！
朱由校对刘一燝的表现自然是满意的，在他讲完之后问道：“刘阁老这番新论可谓振聋发聩，却不知道这新注解成书了没有？”
刘一燝老脸微微一红，躬身道：“启奏陛下，老臣已经著《论语新编》一书！”
朱由校点点头道：“那就好，请刘阁老将此书送到宫中，由宫里刊印并发行天下，若是天下读书人都认同刘阁老这部书，那以后科举关于论语的部分，就以刘阁老的《论语新编》为准吧！”
刘一燝难掩脸上的激动之色，跪地叩头道：“老臣谢恩！”
随着天启皇帝登基以后第一次经筵的结束，一部由当朝次辅刘一燝编撰的《论语新编》也快速在京中流传！
人们除了对《论语新编》中近乎全新的论述感兴趣之外，还对这部书的署名“敬天”议论了很久！
因为所有人都知道刘一燝从来没用过敬天这个名号，所以众人都弄不清楚，为什么刘一燝会用这两个字做自己的号，不过借着《论语新编》广为流传的东风，刘一燝敬天先生的称号也随之远播了！
虽然很多人认为刘一燝之所以用“敬天”为作为自己的号，是因为他已经感悟到了天人合一的境界，因此不必再敬其他，只敬天地天地即可！
但刘一燝心里却是清楚，他之所以用这么一个号，是想借此表达对朱由校的崇敬之情，因为他的一切都出自朱由校之手，当然这里面也有很多是刘一燝加以修正的，但大功劳他还是不敢全部揽在自己的身上！
在《论语新编》不断传扬的同时，一种新的学术思想也开始传播开来，这种学术思想，既不同于理学的存天理去人欲，也有别于心学的知行合一，而是讲求复古礼，求新知！
所谓的复古就是摒弃宋朝以来的文弱之风，认为儒生不应该只读死书，也不应该禁锢于四书五经之中，而是应该胸怀天下事，仗剑行千里。
求新知则是不能因循守旧，要将古人弄不明白或者传承不清楚的事情弄明白，更要对天地万物本着求真之心，去探究其根本，也就是眼观苍变幻，穷究万物根底！
与此同时这种被称为普学的学说，还有一种近乎激进的思想，那就是天下至理尽在儒释道，天下万民应尽学儒释道，大明为儒释道之根本所在，有义务让那些没机会学习中华文化之夷狄，尽学我中华文化！
当然在这番论调一出之后，也有人反对，这些人反对的理由很简单，那就是夷狄距中华之远常有千里万里，不知我中华文化之妙，如何让其习之？
很快普学中人便有人提出，夷狄虽远，然彼不就我，我便应就彼，昔年唐三藏万里求经，使佛家盛于中土，今日我欲传文化于万邦，又何惧路远？
接下来又有人提出，纵然我辈不惧路远，奈何夷狄匈蛮，不服我文化之教化，又如之奈何？
同时有人举出例子，北元与东虏距我中华不远，北元又曾统御中土百年，东虏更是我大明之奴婢，然其凶性不可教化，我又如之奈何？
对于这样摆在眼前的事情，普学中人倒是有些无法解释，毕竟蒙古跟大明纠缠了二百多年，双方你来我往杀的不亦乐乎，可人家蒙古若是仰慕中华文化，早就来学了，可人家压根儿不鸟你，只会用刀子跟你说话。
至于女真那就更不用说了，本来人家还是大明的奴婢，可如今却打的大明丢盔弃甲，凭什么让人家来学你的文化？就是有人愿意去草原和辽东传授中华文化，怕是迎来的也是一刀罢了！
这时一位进京准备参加天启二年恩科的举子，发出了振聋发聩的吼声，他说：“汉唐之时，我中华乃是万邦敬仰之地，汉有冠军侯霍去病封狼居胥，唐有卫国公李靖灭突厥，破吐谷浑，我大明因何不能有破蒙古灭东虏之英雄？盖因自宋以来，我儒家日渐保守文弱，堂堂男儿竟然以手无缚鸡之力为荣，连向外族传播圣人之训的勇气都没有，简直就是天大的笑话，我辈应该从今日起一手持文章，一手持刀剑，夷狄若通教化，便传之以文化，若不通教化，便加以刀剑。”
此言一出立即迎来普学中人的叫好之声，同时也让很多年轻气盛的儒生，有了尚武的心思，之前手持折扇，摇头晃脑的儒家子弟，渐渐的开始有人在腰间配上一柄长剑，虽然这些人还是手无缚鸡之力，但终究是在以文弱成风的儒生中，多出了一股悍勇之风！
而那个说出“一手持文章，一手持刀剑”的书生，便是后世战死巨鹿的卢象升！
随着普学不断的扩张，很多激进的言论也纷纷出炉，当然这些言论就不是朱由校主动放出去的了，但舆论的重心依然牢牢掌握在朱由校的手中，这也是他敢于坐看风云的根本原因！
不过就是朱由校防范的再严密，也难免出了岔子，很快就有人提出，科举只以八股文考四书五经有些太狭隘了，应该将科举从八股文中解脱出来，或者扩大考试的范围，让更多有真才实学的人能够为朝廷所用。
当然这样的论调一出便立即遭到围攻，因为所有的读书人，都是围绕着四书五经来做八股文应试的，如果增添了别的内容，或者干脆废除八股取士的规矩，那相当于天下读书人十之八九都要与科举无缘了！
或许是因为关心则乱，这个提议虽然极其不靠谱，但却很快在在京的读书人中传播开来，引起了极大的风波，甚至已经有人开始准备上书皇帝，请求朝廷给个明确的说法了！
朱由校见此情况，不得不让内阁以正式的公文，向天下学子澄清此事，并郑重声明，在天启二年的恩科之中，依然不改旧例，这才将一场风波平息下来！
虽然有了废除八股这个插曲，但整个新学还是普遍受到读书人，尤其是年轻读书人的认同的，毕竟大多数读书人都有一颗上马安天下，下马定乾坤的雄心，新学中的思想，恰恰迎合了这种年轻人的豪情壮志，从而让新学很容易就散播出去了！
一番山呼万岁之后，这经筵便继续向下进行，刘一燝早就将朱由校的手稿背的滚瓜烂熟，在文华殿上讲的是口若悬河，滔滔不绝！
一时间原本打算借着经筵的机会，好好教训一下朱由校的文臣，几乎完全沉浸在刘一燝近乎全新的学说之中！
这倒不是说这些人都认同刘一燝对《论语》的全新注解，可即便要推翻刘一燝的新注解，也要将这些注解记住并理解，然后再引经据典一一击破才行！
这场经筵一讲便是两个多时辰，直讲到刘一燝口干舌燥，众臣也站的腰酸背疼才算结束！
朱由校对刘一燝的表现自然是满意的，在他讲完之后问道：“刘阁老这番新论可谓振聋发聩，却不知道这新注解成书了没有？”
刘一燝老脸微微一红，躬身道：“启奏陛下，老臣已经著《论语新编》一书！”
朱由校点点头道：“那就好，请刘阁老将此书送到宫中，由宫里刊印并发行天下，若是天下读书人都认同刘阁老这部书，那以后科举关于论语的部分，就以刘阁老的《论语新编》为准吧！”
刘一燝难掩脸上的激动之色，跪地叩头道：“老臣谢恩！”
随着天启皇帝登基以后第一次经筵的结束，一部由当朝次辅刘一燝编撰的《论语新编》也快速在京中流传！
人们除了对《论语新编》中近乎全新的论述感兴趣之外，还对这部书的署名“敬天”议论了很久！
因为所有人都知道刘一燝从来没用过敬天这个名号，所以众人都弄不清楚，为什么刘一燝会用这两个字做自己的号，不过借着《论语新编》广为流传的东风，刘一燝敬天先生的称号也随之远播了！
虽然很多人认为刘一燝之所以用“敬天”为作为自己的号，是因为他已经感悟到了天人合一的境界，因此不必再敬其他，只敬天地天地即可！
但刘一燝心里却是清楚，他之所以用这么一个号，是想借此表达对朱由校的崇敬之情，因为他的一切都出自朱由校之手，当然这里面也有很多是刘一燝加以修正的，但大功劳他还是不敢全部揽在自己的身上！
在《论语新编》不断传扬的同时，一种新的学术思想也开始传播开来，这种学术思想，既不同于理学的存天理去人欲，也有别于心学的知行合一，而是讲求复古礼，求新知！
所谓的复古就是摒弃宋朝以来的文弱之风，认为儒生不应该只读死书，也不应该禁锢于四书五经之中，而是应该胸怀天下事，仗剑行千里。
求新知则是不能因循守旧，要将古人弄不明白或者传承不清楚的事情弄明白，更要对天地万物本着求真之心，去探究其根本，也就是眼观苍变幻，穷究万物根底！
与此同时这种被称为普学的学说，还有一种近乎激进的思想，那就是天下至理尽在儒释道，天下万民应尽学儒释道，大明为儒释道之根本所在，有义务让那些没机会学习中华文化之夷狄，尽学我中华文化！
当然在这番论调一出之后，也有人反对，这些人反对的理由很简单，那就是夷狄距中华之远常有千里万里，不知我中华文化之妙，如何让其习之？
很快普学中人便有人提出，夷狄虽远，然彼不就我，我便应就彼，昔年唐三藏万里求经，使佛家盛于中土，今日我欲传文化于万邦，又何惧路远？
接下来又有人提出，纵然我辈不惧路远，奈何夷狄匈蛮，不服我文化之教化，又如之奈何？
同时有人举出例子，北元与东虏距我中华不远，北元又曾统御中土百年，东虏更是我大明之奴婢，然其凶性不可教化，我又如之奈何？
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此言一出立即迎来普学中人的叫好之声，同时也让很多年轻气盛的儒生，有了尚武的心思，之前手持折扇，摇头晃脑的儒家子弟，渐渐的开始有人在腰间配上一柄长剑，虽然这些人还是手无缚鸡之力，但终究是在以文弱成风的儒生中，多出了一股悍勇之风！
而那个说出“一手持文章，一手持刀剑”的书生，便是后世战死巨鹿的卢象升！
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不过就是朱由校防范的再严密，也难免出了岔子，很快就有人提出，科举只以八股文考四书五经有些太狭隘了，应该将科举从八股文中解脱出来，或者扩大考试的范围，让更多有真才实学的人能够为朝廷所用。
当然这样的论调一出便立即遭到围攻，因为所有的读书人，都是围绕着四书五经来做八股文应试的，如果增添了别的内容，或者干脆废除八股取士的规矩，那相当于天下读书人十之八九都要与科举无缘了！
或许是因为关心则乱，这个提议虽然极其不靠谱，但却很快在在京的读书人中传播开来，引起了极大的风波，甚至已经有人开始准备上书皇帝，请求朝廷给个明确的说法了！
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