第47章 神灯与瓶中妖怪
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其实收集愿力最有效的方法就是建立一个根据地，让人过来许愿，然后挑自己能实现的去完成，只要有一部分人的愿望被完成了，那么他们就会不断介绍人过来，这就是寺庙-教堂模式。
但是究其根本，寺庙-教堂模式的本质是利用神像或者十字架作为依凭，然后对信众进行筛选，只要有一定数量灵验的愿望，就能产生凝聚力，而对于其他的信众来说，也有一个非常好的借口，那就是他们不够虔诚。
自从付卿开发出了能够在迷失的时空内确认时间的手表，他就对于这世界上神秘力量的存在深信不疑，很多用科学无法解释的问题，实际上是大前提错误的缘故。
要是首先肯定玄学的一些原理，那么很多的事情都有了合理的解释，寺庙祈祷的原理，付卿在早几年就有了很接近的猜测，所以他才会做一些一般人无法理解的举动。
比如到各种寺庙上香许愿，希望自己能长高一点，还在《务虚笔记》里留下了详细的实验记录。
让人长高就这么难吗？
一想起这件事情，付卿不禁有些郁闷。
他挑选的都是据说非常灵验，并且香火鼎盛的寺庙，他等了几年都没有结果，显然是自己的愿望被筛掉了。
不，也许不是因为难度。
长高这件事情按道理来说并不难，但实际上是付卿自己的愿望并不强烈。
他在一个方案无效之后，还有其他的备选方案，并不像某些相亲前夜恨不得一夜之间长出满头秀发那种迫切的心情，所以就算实现，愿力大概也没多少。
既然寺庙和教堂是一种另类的“经营场所”，那他们肯定会优先考虑投入产出，完成愿望的过程需要消耗愿力，等完成之后会得到愿力，只要稍微有点头脑，都会选择一些投入小收益大的愿望。
比如佛门和西方教会都会挑选重疾和求子的人实现愿望，不过这也是一个残酷的筛选，那些愿望实现的人，本身就有好转的希望，要是那些没有机会的人信了，反而会贻误治疗的时机。
付卿晃了晃头，好像扯远了。
让思绪回到愿力的收集上，他的第二个方案就是模仿寺庙-教堂模式，想办法建立一个据点。
这个方案一听就知道很难。
据点怎么搞？
难道修一座寺庙把自己供起来？
这显然是不可能的，先不说付卿没有资本去弄这些，就算弄了，也没人信奉啊。
他又不是啥陈大师叶大师，手底下一帮富豪小弟。
话说他要真有一帮富豪小弟，哪儿还用修寺庙啊，只要说一声要啥实验材料，就算再珍贵也有人屁颠屁颠送上来。
再说了，对于这种私立的民间信仰，肯定会被社保局严密监察，搞不好直接就被城管取缔了。
难啊……
虽然这个方案实现的难度很大，但是付卿拥有着一个民科的基本素质，那就是别管多难，搞就完事了，只要思想不滑坡，办法总比问题多。
一旦把思考的方向从评估方案难度转向如何实现，总会有办法。
不得不说，付卿的脑洞确实很清奇。
一想到私立信仰，就想起社保局及其下属的城管队；一想到城管队，就想起跟城管斗智斗勇的小摊贩；一想到小摊贩，一个崭新的解决思路就诞生了。
城管再彪悍，都没法彻底灭绝小摊贩，阵地战打不了，我可以打游击啊。
想到这里，付卿激动起来，伸出手就想打个响指。
但是他很快想起了之前语文课上的遭遇，将自己内心的激动按了下来。
他抬头一看，现在是第四节英语课，迷死杨竟然在认真地讲解试卷，罕见地没有吐槽她的相亲对象，看来这次很有希望。
付卿数学不好，但是语言方面特别有天赋，所以语文和英语课上可以放心地走神，思考一些事情。
没事，咱继续。
一旦把方向转到打游击上，思路就很广了。
付卿想起了在学校里广为流传的一些召灵游戏，它们本质上也是召唤一些没有恶意的妖灵来实现愿望，同样也是屡禁不止。
如果我也设置一个仪式，把需求转接到我这里，那不就成了一个处理中心？
不得不说，付卿也真是敢想，这个想法要是实现了，那就与神灵无异了。
试想佛门那么多得道高僧，也只能打着佛陀菩萨的名义，从中分一杯羹，付卿只是机缘巧合的饿到了一些佛门的力量而已，凭什么自立门户呢？
不过，付卿在长期的民俗研究中养成了民科的习惯，这叫做程序员思维，别管项目多难，先建立原型，设置目标，然后再去设计算法，寻找实现的路径。
想到召灵仪式，付卿开始考虑合适的媒介。
那些仪式确实千奇百怪，在镜子面前削苹果那个已经被官方吐槽过了，马师叔明确表示那个方法没卵用。
除非你那面镜子本身里面就藏着一个妖灵。
至于别的，头发牙齿血肉啥的，付卿又不是妖灵，这些东西对他一点用都没有。
于是，付卿开始从神话传说故事中寻找灵感。
他第一个想到的就是阿拉丁神灯。
毕竟擦一擦的启动手势简单又明了，三个愿望的规则也深入人心。
付卿曾经看到过一个“你最想拥有传说故事中的哪件物品”的网络调查，其中阿拉丁神灯排名第一，因为有人开发出了套娃式循环许愿法。
也有很多人说这不和逻辑，人家灯神怎么可能会留下这么明显的漏洞？
但广大网友本身就是图一乐，你要认真就输了。
这倒给了付卿一个提醒，一定要设置愿望的边界，也就是范围的限制。
虽说他的目标主要是学校里的学生，他们其实也没什么太复杂的心思，但保不准会出现几个夜神月那样的奇葩，对自己纵然没有威胁，但没有哦愿力入账也是白忙活了。
神灵控制信徒的最好方式就是使其恐惧。
神恩如海，神威如狱。
从这一点出发，付卿自然而然地想到了另一个跟愿望有关的故事。
渔夫跟瓶中妖怪的故事。
这个故事其实有很多值得思考的地方。
从渔夫的角度来看，他对于妖怪的限制，使得妖怪只能履行之前的诺言，满足他的愿望。
而从妖怪的角度来看，他之前的作为事实上也造成了震慑的效果，渔夫也不会提出太过分的要求。
这就是一种制衡。
付卿觉得这是一个很好的方式，找一个许愿的媒介，告诉他们里面藏着一只精灵，只要你虔诚许愿，祂能实现你合理的愿望。
大致的方案有了，接下来就是寻找实现的方法。
方案一：知心大哥哥计划。可以利用网络和校园广播，但是具体方式还需要考虑一下。
方案二：许愿终端计划。一些技术问题还有待解决。
正当付卿准备进一步完善方案的时候，下课铃响起了。
迷死杨收好讲台上的东西，往手提包里一塞，就往门外走。
眼尖的同学发现了迷死杨落在讲台上的手机，拿起来追了上去。
这一切被付卿看在眼里，一种欣慰的感觉油然而生。
看来迷死杨这回是真的沦陷了啊。
晃了晃头，将自己从这种莫名的老父亲心态中抽离出来，付卿将桌面收拾了一下，准备去食堂吃饭。
高三年级的教学北楼是力食堂最近的，但是架不住那帮小犊子精力充沛，去得慢了还是会被高二的家伙抢先，甚至连高一的都能冲过来。
然而一走下教学楼，付卿就感觉气氛有些奇怪，几个重要的路口都站着一个低头看表的年轻人，有几个明显看起来不像学生。
目光转了几圈之后，付卿意外地发现了一个熟悉的身影。
马师叔？
其实收集愿力最有效的方法就是建立一个根据地，让人过来许愿，然后挑自己能实现的去完成，只要有一部分人的愿望被完成了，那么他们就会不断介绍人过来，这就是寺庙-教堂模式。
但是究其根本，寺庙-教堂模式的本质是利用神像或者十字架作为依凭，然后对信众进行筛选，只要有一定数量灵验的愿望，就能产生凝聚力，而对于其他的信众来说，也有一个非常好的借口，那就是他们不够虔诚。
自从付卿开发出了能够在迷失的时空内确认时间的手表，他就对于这世界上神秘力量的存在深信不疑，很多用科学无法解释的问题，实际上是大前提错误的缘故。
要是首先肯定玄学的一些原理，那么很多的事情都有了合理的解释，寺庙祈祷的原理，付卿在早几年就有了很接近的猜测，所以他才会做一些一般人无法理解的举动。
比如到各种寺庙上香许愿，希望自己能长高一点，还在《务虚笔记》里留下了详细的实验记录。
让人长高就这么难吗？
一想起这件事情，付卿不禁有些郁闷。
他挑选的都是据说非常灵验，并且香火鼎盛的寺庙，他等了几年都没有结果，显然是自己的愿望被筛掉了。
不，也许不是因为难度。
长高这件事情按道理来说并不难，但实际上是付卿自己的愿望并不强烈。
他在一个方案无效之后，还有其他的备选方案，并不像某些相亲前夜恨不得一夜之间长出满头秀发那种迫切的心情，所以就算实现，愿力大概也没多少。
既然寺庙和教堂是一种另类的“经营场所”，那他们肯定会优先考虑投入产出，完成愿望的过程需要消耗愿力，等完成之后会得到愿力，只要稍微有点头脑，都会选择一些投入小收益大的愿望。
比如佛门和西方教会都会挑选重疾和求子的人实现愿望，不过这也是一个残酷的筛选，那些愿望实现的人，本身就有好转的希望，要是那些没有机会的人信了，反而会贻误治疗的时机。
付卿晃了晃头，好像扯远了。
让思绪回到愿力的收集上，他的第二个方案就是模仿寺庙-教堂模式，想办法建立一个据点。
这个方案一听就知道很难。
据点怎么搞？
难道修一座寺庙把自己供起来？
这显然是不可能的，先不说付卿没有资本去弄这些，就算弄了，也没人信奉啊。
他又不是啥陈大师叶大师，手底下一帮富豪小弟。
话说他要真有一帮富豪小弟，哪儿还用修寺庙啊，只要说一声要啥实验材料，就算再珍贵也有人屁颠屁颠送上来。
再说了，对于这种私立的民间信仰，肯定会被社保局严密监察，搞不好直接就被城管取缔了。
难啊……
虽然这个方案实现的难度很大，但是付卿拥有着一个民科的基本素质，那就是别管多难，搞就完事了，只要思想不滑坡，办法总比问题多。
一旦把思考的方向从评估方案难度转向如何实现，总会有办法。
不得不说，付卿的脑洞确实很清奇。
一想到私立信仰，就想起社保局及其下属的城管队；一想到城管队，就想起跟城管斗智斗勇的小摊贩；一想到小摊贩，一个崭新的解决思路就诞生了。
城管再彪悍，都没法彻底灭绝小摊贩，阵地战打不了，我可以打游击啊。
想到这里，付卿激动起来，伸出手就想打个响指。
但是他很快想起了之前语文课上的遭遇，将自己内心的激动按了下来。
他抬头一看，现在是第四节英语课，迷死杨竟然在认真地讲解试卷，罕见地没有吐槽她的相亲对象，看来这次很有希望。
付卿数学不好，但是语言方面特别有天赋，所以语文和英语课上可以放心地走神，思考一些事情。
没事，咱继续。
一旦把方向转到打游击上，思路就很广了。
付卿想起了在学校里广为流传的一些召灵游戏，它们本质上也是召唤一些没有恶意的妖灵来实现愿望，同样也是屡禁不止。
如果我也设置一个仪式，把需求转接到我这里，那不就成了一个处理中心？
不得不说，付卿也真是敢想，这个想法要是实现了，那就与神灵无异了。
试想佛门那么多得道高僧，也只能打着佛陀菩萨的名义，从中分一杯羹，付卿只是机缘巧合的饿到了一些佛门的力量而已，凭什么自立门户呢？
不过，付卿在长期的民俗研究中养成了民科的习惯，这叫做程序员思维，别管项目多难，先建立原型，设置目标，然后再去设计算法，寻找实现的路径。
想到召灵仪式，付卿开始考虑合适的媒介。
那些仪式确实千奇百怪，在镜子面前削苹果那个已经被官方吐槽过了，马师叔明确表示那个方法没卵用。
除非你那面镜子本身里面就藏着一个妖灵。
至于别的，头发牙齿血肉啥的，付卿又不是妖灵，这些东西对他一点用都没有。
于是，付卿开始从神话传说故事中寻找灵感。
他第一个想到的就是阿拉丁神灯。
毕竟擦一擦的启动手势简单又明了，三个愿望的规则也深入人心。
付卿曾经看到过一个“你最想拥有传说故事中的哪件物品”的网络调查，其中阿拉丁神灯排名第一，因为有人开发出了套娃式循环许愿法。
也有很多人说这不和逻辑，人家灯神怎么可能会留下这么明显的漏洞？
但广大网友本身就是图一乐，你要认真就输了。
这倒给了付卿一个提醒，一定要设置愿望的边界，也就是范围的限制。
虽说他的目标主要是学校里的学生，他们其实也没什么太复杂的心思，但保不准会出现几个夜神月那样的奇葩，对自己纵然没有威胁，但没有哦愿力入账也是白忙活了。
神灵控制信徒的最好方式就是使其恐惧。
神恩如海，神威如狱。
从这一点出发，付卿自然而然地想到了另一个跟愿望有关的故事。
渔夫跟瓶中妖怪的故事。
这个故事其实有很多值得思考的地方。
从渔夫的角度来看，他对于妖怪的限制，使得妖怪只能履行之前的诺言，满足他的愿望。
而从妖怪的角度来看，他之前的作为事实上也造成了震慑的效果，渔夫也不会提出太过分的要求。
这就是一种制衡。
付卿觉得这是一个很好的方式，找一个许愿的媒介，告诉他们里面藏着一只精灵，只要你虔诚许愿，祂能实现你合理的愿望。
大致的方案有了，接下来就是寻找实现的方法。
方案一：知心大哥哥计划。可以利用网络和校园广播，但是具体方式还需要考虑一下。
方案二：许愿终端计划。一些技术问题还有待解决。
正当付卿准备进一步完善方案的时候，下课铃响起了。
迷死杨收好讲台上的东西，往手提包里一塞，就往门外走。
眼尖的同学发现了迷死杨落在讲台上的手机，拿起来追了上去。
这一切被付卿看在眼里，一种欣慰的感觉油然而生。
看来迷死杨这回是真的沦陷了啊。
晃了晃头，将自己从这种莫名的老父亲心态中抽离出来，付卿将桌面收拾了一下，准备去食堂吃饭。
高三年级的教学北楼是力食堂最近的，但是架不住那帮小犊子精力充沛，去得慢了还是会被高二的家伙抢先，甚至连高一的都能冲过来。
然而一走下教学楼，付卿就感觉气氛有些奇怪，几个重要的路口都站着一个低头看表的年轻人，有几个明显看起来不像学生。
目光转了几圈之后，付卿意外地发现了一个熟悉的身影。
马师叔？